北大自考“西方心理學(xué)史”簡編串講（4） -自考串講筆記

　　哈德烈提出聯(lián)想的三條次級律：

　?、艔?fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)；

　　⑵原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。

　?、怯行┯^念的強度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。

　　十八世紀中到十九世紀初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因為他們自稱根據(jù)常識立論，又叫做常識學(xué)派。

　　蘇格蘭學(xué)派強調(diào)許多問題的認識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強調(diào)心的主動性，認為習(xí)慣、經(jīng)驗都是外加的原因，是被動的。

　　黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動材能》這二部書列舉許多活動材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。

　　司徒亞特的理論大致與黎德相同。

　　蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。

　　八、 近代西方心理學(xué)（五）18世紀的法國

　　孟德斯鳩――論法的精神。1748年出版《論法的精神》，他認為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。

　　拉美特利認為思想是腦的機械作用，著有《人是機器》就是宣傳這種機械唯物主義。

　　狄德羅提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。

　　愛爾維修提出教育萬能論?！墩撊说睦碇悄芰徒逃贰墩摼瘛?。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認為感覺是一切知識的來源。

　　愛爾維修強調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質(zhì)決定論，認為人生下來時根本沒有任何傾向。他認為人們的機體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。

　　盧梭主張進行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然?！稅蹚泝骸芳傧氲囊粋€男孩的教育成長過程，包含了許多兒童心理學(xué)思想。

　　孔狄亞克著《人類知識起源論》《感覺論》，心理學(xué)思想的特點為感覺主義心理學(xué)。

　　孔狄亞克承認感覺是一切知識的來源，他認為心理過程是感覺的變相。

　　感覺主義的認識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認識論認為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認為一切心理過程都只是感覺的變相。

　　孔狄亞克認為一切高級的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級綜合作用，這是不對的。

　　感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　卡巴尼斯認為人的一切心理都是神經(jīng)的機能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。

　　神經(jīng)階層說是由卡巴尼斯提出的，他認為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，低層沒有意識。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。

　　卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機體感覺和本受感覺。決定人的整個心理狀態(tài)，人意識不到它們。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級階層的作用，這種作用和機能不被意識到。

　　九、 近代西方心理學(xué)（六）18世紀的德國

　　伏爾夫是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。著作：1732《經(jīng)驗的心理學(xué)》、1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問題。

　　伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。

　　伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認識材能和動求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因為它并沒有對心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動的原因，而只是給某個心理現(xiàn)象標一個名稱，就象貼標簽一樣，標上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。

　　提頓斯1777年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。

　　對內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻如下：

　?、盘犷D斯認為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗。

　?、铺犷D斯認為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進行。

　　提頓斯把心理過程分為理解、感情和意志三個部分。

　　康德的認識論為不可知論。

　　康德的空間超驗論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說，認為空間知覺是生來就有的，不是從對外物的經(jīng)驗發(fā)展而來。