07年4月北大“心理學史”串講資料（5） -自考串講筆記

　　第四節(jié)  康德

　　康德是德國古典唯心主義哲學的創(chuàng)始人。他企圖調(diào)和唯物主義與唯心主義，想要調(diào)和科學和宗教，但他的哲學基本是唯心主義和不可知論。

　　一、不可知論

　　康德認為統(tǒng)一的客觀世界分為“現(xiàn)象”和“自在之物”，兩者之間有不可逾越的鴻溝，此岸世界不能到達彼岸世界。人們只能認識“現(xiàn)象”，而不能認識“自在之物”。

　　二、時空知覺先驗論

　　康德的空間超驗論引起空間知覺的天生說。人不能設想無空間之物，也不能設想無物之空間，所以空間是心所固有的。

　　三、簡述康德對心理學的影響

　　康德對心理學本身的貢獻很少，但他的思想、言論對心理學的發(fā)展很有影響。

　　1.康德認為研究人的意識很困難。在對我們自己的經(jīng)驗進行觀察時，經(jīng)驗已經(jīng)起了變化。這樣我們就不是觀察我們的意識，而是將新的內(nèi)容引進了意識，所觀察的對象因被觀察而改變。因此，經(jīng)驗的心理學應該根據(jù)對別人的觀察而不是對自己的觀察。

　　2.康德還認為心理學不能用數(shù)學。因為科學必須用數(shù)學處理材料，而心理現(xiàn)象只有一個時間變量，不可能用數(shù)學處理材料。

　　3.他對心理學的這種評價使一些研究心理學的人看不到自己所從事的學科的前途，喪失了信心，同時也使另一些研究心理學的人為了使用數(shù)學方法而使用數(shù)學方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學科的特點和發(fā)展水平來考慮。

　　使心理三分法流行的人是康德?？档绿岢鲂睦砣值睦碛墒牵赫J識。感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。

　　第九章 近代西方心理學（七）

　　19世紀初期的蘇格蘭學派及聯(lián)想主義

　　第二節(jié)  骨相學與蘇格蘭學派

　　一、骨相學

　　1. 骨相學不是一門正統(tǒng)的學問。由德國醫(yī)生哥爾創(chuàng)立。哥爾先在維也納宣傳他的學說，后來到巴黎宣傳。

　　2.骨相學的主要論點有三個：

　?、僖粋€人頭骨的形狀與腦的形狀相應。頭骨凸則腦凸，即腦也特別發(fā)達；頭骨凹則腦凹，即那個部位的腦跟頭骨一樣也不發(fā)達?？傊?，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況。

　?、谛目梢苑纸鉃槿舾刹哪?。心理才能分為音樂、語言、比較、空間、良心、母愛、謹慎、仁慈以及對大小和時間的知覺等。心理材能分為37種。

　?、勖總€材能在腦子上和特定的部位有關，即每個材能與腦的特定部位相應。

　　3.簡述骨相學的影響。

　　骨相學本身不能說是正確的，但它卻具有廣泛的影響。骨相學具有廣泛影響的兩個原因：一個是學理上尚不清楚腦與心理的具體對應關系，一個是在社會生活中的需要解決對人的能力的評價問題。因為骨相學可以滿足社會的這種需要，所以即便是學術(shù)水平不高，也得到了傳播。

　　第三節(jié)  法國的反聯(lián)想主義的傾向

　　比蘭、拉婁米杰、德特雷西三人都從不同的方面強調(diào)了心的主動性和統(tǒng)一性。

　　拉婁米杰名言：“我愿，故我在”，認為人的意志是重要。

　　第四節(jié)  布朗

　　布朗著有《關于人心的哲學講演》

　　一、兩種引式

　　1.布朗用引示代替聯(lián)想的概念。他認為，“引示”就是由此及彼?；ハ嘁?，這是心的主動作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　2.布朗認為人有兩種經(jīng)驗：

　?、俸唵我荆匆话闳怂^的聯(lián)想。

　?、陉P系引示，相當于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關系。布朗認為這種關系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗。在布朗看來，判斷、推理、抽象都是關系引示。

　　3 心理自發(fā)化學：由“引示”而引起的復雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學”

　　二、論述九條聯(lián)想次級律

　　1.持久：同時或相繼留心一個對象的時間越長，注意越久，就越容易在將來重新想起它。我們觀察客體歷時越久，以后記得它們的概率就越大。

　　2.生動：觀念越生動就越容易聯(lián)想起來。

　　3.頻率：重復次數(shù)越多的觀念，越容易被引起。

　　4……新近：越新近的經(jīng)驗就越容易回憶起來，例如剛學過的東西容易記起。

　　5.迭代：迭代項目多時容易沖淡，而迭代項目少，則很容易想起來。

　　6.體質(zhì)差異：有的人視覺好，有的人聽覺好，有個體差異。

　　7.情緒狀態(tài)：情緒會影響人的聯(lián)想過程。如生氣時容易想起令人生氣的事情。

　　8.生理狀態(tài)：身體不好時容易想起悲觀的事情，而身體好時則容易想起愉快的事情萊。

　　9.思維習慣：俗話說，三句話不離本行。人們?nèi)菀茁?lián)想起職業(yè)訓練上的東西。各人職業(yè)背景不同，引起聯(lián)想的內(nèi)容也就常常不同。

　　其中2.3.4條最為重要

　　第五節(jié)  詹姆士？密爾

　　詹姆士.密爾是蘇格蘭人，但是他的心理學沒有蘇格蘭學派的特點，卻繼承了英吉利聯(lián)想主義的傳統(tǒng)，并且把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。

　　一、徹底的聯(lián)想主義

　　1. 詹姆士？密爾忽視心的主動作用，認為聯(lián)想是觀念與觀念的機械聚合

　　2.詹姆士？密爾認為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。

　　3.他認為聯(lián)想有兩種：一種是同時性聯(lián)想；一種是相繼性聯(lián)想。

　　二、心理機械學

　　詹姆士.密爾認為，聯(lián)想只是觀念與觀念機械的結(jié)合。無論多么復雜的觀念，都是由幾個簡單觀念生成分層觀念，再由幾種多層觀念機械地拼湊起來的。他把聯(lián)想的機械學觀點推到了極端，因此有人說他持有心理的機械學觀點。

　　第十章  近代西方心理學（八）

　　19世紀初期的德國心理學

　　第一節(jié)  影響心理學的幾種思想

　　一、謝林“自然哲學”的影響

　　自然界的產(chǎn)生和發(fā)展是無意識盲目活動的結(jié)果。自然界從一個階段到另一個更高階段的發(fā)展則意味著以無意識的東西向有意識的東西的逐步轉(zhuǎn)化。謝林把自然界的發(fā)展道路描繪成宇宙精神的辯證的自我發(fā)展。自然界發(fā)展的思想被神秘化了。

　　二、英國聯(lián)想主義的影響

　　1.聯(lián)想主義心理學是由英國學者于十七世紀中葉所創(chuàng)立。聯(lián)想主義心理學與其他心理學派比較，是歷史上最為悠久的心理學派別。

　　2.英國聯(lián)想主義心理學的主要特點是重視人的經(jīng)驗，認為人的一切知識都來源于后天的經(jīng)驗。如洛克認為，人的知識和觀念的重要來源之一是外部經(jīng)驗或感覺。

　　三、弗里斯的影響

　　1.弗里斯同意康德的靈魂不可知的說法，強調(diào)心理在一切發(fā)展階段都是統(tǒng)一的。主動的。

　　第二節(jié)  赫爾巴特

　　1.赫爾巴特是最早強調(diào)教育依據(jù)心理學的人。教育的目的是倫理學研究的問題，心理學的任務則在于研究如何實現(xiàn)這個目的的心理機制。

　　2.赫爾巴特的著作《心理學教科書》，他是最早宣稱心理學是一門科學的人，最先將心理學與哲學。生理學分開。

　　一、簡述赫爾巴特的實子論

　　赫爾巴特崇奉的形而上學，也叫實子論。他認為，世界由許多實子構(gòu)成。每個實子都是單一的。不變的。不可消滅的。實子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運動。一般物體都是由實子構(gòu)成的，所以會發(fā)生變化；但是這種變化只是實子來去的運動。人的身體是實子的集團。人的靈魂是單一的無時間無空間的實子。靈魂與其他實子相互作用產(chǎn)生自?；顒?，這種活動就是觀念。

　　二、溶合與糾葛

　　赫爾巴特認為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　三、觀念的相合與相排

　　觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　四、意識閾限

　　1.赫爾巴特認為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應跳過一些界限，這些界限即是霍爾巴特所謂的意識閾限。

　　2.弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認識性的。

　　五、統(tǒng)覺團 簡述統(tǒng)覺作用的規(guī)律

　　赫爾巴特認為，知覺意味著僅僅進入意識界；這樣的新的知覺可以被吸收，也可以不被吸收。一個人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關并吸收它的原有觀念集團，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團。統(tǒng)覺團越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。

　　六、材能心理學和赫爾巴特的理智主義心理學的區(qū)別

　　在德國，沃爾夫和康德都是材能心理學者。赫爾巴特不贊成康德以為時間、空間的知覺是先乎經(jīng)驗之說。

　　赫爾巴特從自已的哲學立場出發(fā)認為，靈魂是單一的、超時間的、超空間的，不可能分成不同的材能。他把一切心理過程都歸結(jié)為理智的認識過程，他的心理學是理智主義的心理學。他主張心理學不要講生理，也不需要實驗，但他卻對觀念的力量作了一些假定，立了數(shù)學公式，以計算觀念間的相互作用。他認為心理學如果把人作為孤立的個人來研究，是不完備的，應該研究社會的、文化的、代表人類歷史最后階段的人。