自考“社會(huì)心理學(xué)”各章重點(diǎn)（2）

　　第4章 社會(huì)動(dòng)機(jī)

　　第1節(jié) 社會(huì)動(dòng)機(jī)的研究在心理學(xué)體系中的地位與意義

　　社會(huì)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)個(gè)體具有某種社會(huì)心理和社會(huì)行為的原因和力量。

　　傳統(tǒng)的個(gè)體心理學(xué)把個(gè)體理解為自然人、生理的人，即使在談?wù)撊说膭?dòng)機(jī)問題時(shí)，也多半只從人的生理需要方面來談?wù)撊说膭?dòng)機(jī)。

　　第2節(jié) 需要、動(dòng)機(jī)和個(gè)體的行為

　　需要是個(gè)體在生活中缺乏某種東西在人腦中的反映。需求是客觀的，需要?jiǎng)t是主觀的，是對(duì)客觀需求的一種主觀現(xiàn)象，一種主觀意識(shí)。需要是人的活動(dòng)積極性的基礎(chǔ)和根源，動(dòng)機(jī)則是推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)的直接原因。

　　目的是個(gè)體活動(dòng)所要達(dá)到的結(jié)果，而動(dòng)機(jī)則是推動(dòng)個(gè)體去達(dá)到目的的心理活動(dòng)。動(dòng)機(jī)必有目的，而沒有動(dòng)機(jī)所引起的和維持的個(gè)體活動(dòng)，也達(dá)不到目的。

　　可以出于不同動(dòng)機(jī)而具有相同目的；也可以出于相同動(dòng)機(jī)而去達(dá)到不同目的。

　　動(dòng)機(jī)和行為的關(guān)系：動(dòng)機(jī)推動(dòng)個(gè)體行為，而行為的結(jié)果又能使動(dòng)機(jī)得到加強(qiáng)、減弱或消失。動(dòng)機(jī)是內(nèi)在的心理，動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生與對(duì)個(gè)體的影響都是個(gè)體之外的別人所看不見的，凡能見的只是個(gè)體的行為。但動(dòng)機(jī)與行為密切不可分，所以可據(jù)行為來追溯、窺察動(dòng)機(jī)；而對(duì)某個(gè)個(gè)體的動(dòng)機(jī)有相當(dāng)認(rèn)識(shí)之后，也可據(jù)以了解和預(yù)測(cè)人的行為。

　　第3節(jié) 動(dòng)機(jī)的分類

　　動(dòng)機(jī)分類的標(biāo)準(zhǔn)按照四個(gè)方面來確定：

　?。?）按照動(dòng)機(jī)的性質(zhì)來歸類，分為自然動(dòng)機(jī)與社會(huì)動(dòng)機(jī)。

　　自然動(dòng)機(jī)：也稱為物質(zhì)性動(dòng)機(jī)，是由人的自然屬性引起的，以個(gè)體的生理需要為基礎(chǔ)。社會(huì)動(dòng)機(jī)：也稱為精神性動(dòng)機(jī)，是由人的社會(huì)屬性引起的，它是人類所特有的，在一定生活條件下形成并發(fā)展起來的。社會(huì)動(dòng)機(jī)比自然動(dòng)機(jī)更重要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出人類有五種不同層次的需要：生理的、安全的、歸屬與愛、尊重的、自我實(shí)現(xiàn)的需要。生理需要是基礎(chǔ)的自然動(dòng)機(jī)，其它幾種為社會(huì)動(dòng)機(jī)，滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要是人類最高的社會(huì)動(dòng)機(jī)。

　　（2）按照動(dòng)機(jī)的作用來歸類，分為主導(dǎo)動(dòng)機(jī)與一般動(dòng)機(jī)。

　　最強(qiáng)烈最穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)是主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，也可叫優(yōu)勢(shì)動(dòng)機(jī)，它對(duì)個(gè)體行為起著支配的作用；其它對(duì)個(gè)體行為不起支配作用的動(dòng)機(jī)為一般動(dòng)機(jī)，也稱輔助動(dòng)機(jī)，或非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)。

　?。?）按照動(dòng)機(jī)的范圍來歸類，分為廣泛動(dòng)機(jī)與局部動(dòng)機(jī)。

　　廣泛動(dòng)機(jī)：指?jìng)€(gè)體的行為由多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，并且能長(zhǎng)期堅(jiān)持一貫的方向，也稱概括動(dòng)機(jī)。局部動(dòng)機(jī)：指對(duì)人的行為直接起作用的動(dòng)機(jī)，也稱具體動(dòng)機(jī)。

　　（4）按照動(dòng)機(jī)與活動(dòng)本身的關(guān)系來歸類，分為內(nèi)部動(dòng)機(jī)與外部動(dòng)機(jī)。

　　內(nèi)部動(dòng)機(jī)：指人們對(duì)活動(dòng)本身感興趣，由于活動(dòng)能使人們獲得滿足，活動(dòng)本身就是人們自己的獎(jiǎng)勵(lì)與報(bào)酬，無需外加的獎(jiǎng)賞。

　　外部動(dòng)機(jī)：指那種不是由活動(dòng)本身引起而是由與活動(dòng)沒有內(nèi)在聯(lián)系的外部刺激或原因誘發(fā)出來的動(dòng)機(jī)。

　　第4節(jié) 動(dòng)機(jī)的特征

　　簡(jiǎn)答：*動(dòng)機(jī)的特征：（1）動(dòng)機(jī)強(qiáng)度是動(dòng)機(jī)的第一特征；它表明動(dòng)機(jī)在強(qiáng)度上有強(qiáng)弱之分；對(duì)動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱的觀察測(cè)量可以從動(dòng)機(jī)的持續(xù)性上來加以判定。（2）動(dòng)機(jī)清晰度是動(dòng)機(jī)的另一個(gè)特征；它表明動(dòng)機(jī)指向的目標(biāo)在意識(shí)程度上有高低之分。（3）動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)換是動(dòng)機(jī)的第三個(gè)特征，它指一個(gè)動(dòng)機(jī)為另一個(gè)動(dòng)機(jī)所替代，也稱動(dòng)機(jī)更替，它對(duì)改變個(gè)體的行為有直接的影響。一般說來，被取代的動(dòng)機(jī)常常是動(dòng)機(jī)強(qiáng)度較弱的。

　　挫折：是一種主觀感覺，它是在個(gè)體動(dòng)機(jī)不能獲得滿足時(shí)，在個(gè)體通向目標(biāo)的道路上遇到障礙而感到灰心喪氣的一種消極的情緒狀態(tài)。

　　第5節(jié) 侵犯

　　侵犯：亦稱侵犯行為，指有意圖的傷害或危害他人的行為。

　　侵犯動(dòng)機(jī)：是決定侵犯行為的性質(zhì)的；而侵犯行為的效果，不能改變侵犯行為的性質(zhì)。侵犯行為一般說來總是不好的，但也不能對(duì)它作絕對(duì)化、抽象化的理解。

　　侵犯的幾種理論：（1）本能論。這是早期心理學(xué)家看法，認(rèn)為人天生帶來一種侵犯沖動(dòng)、好斗的本能。人類在戰(zhàn)爭(zhēng)中互相殘殺只是這種本能的表現(xiàn)，這種把本能看作人的侵犯行為根源的觀點(diǎn)，顯然是心理學(xué)上的一種自然觀、生物觀。（2）挫折論。這是另一種有影響的侵犯理論，一些西方社會(huì)心理學(xué)家認(rèn)為挫折這種消極的主觀狀態(tài)總會(huì)引起侵犯行為?，F(xiàn)時(shí)西方挫折論由原先挫折→情緒→侵犯這一公式轉(zhuǎn)向挫折→情緒→理解→侵犯消除這一公式。（3）學(xué)習(xí)論。這是與本能論在觀點(diǎn)上正好相反的一種侵犯理論。

　　* 論述：學(xué)習(xí)論是怎樣解釋侵犯行為的？答：學(xué)習(xí)論認(rèn)為個(gè)體的社會(huì)行為，包括個(gè)人的侵犯行為都是后天習(xí)得的，是環(huán)境影響造成的。這種理論認(rèn)為只要改變外界的環(huán)境條件，就能改變?nèi)说纳鐣?huì)行為，改變個(gè)體的侵犯行為。本能論是一種先天論、生物決定論，學(xué)習(xí)論則是一種后天論，環(huán)境決定論。

　　學(xué)習(xí)論代表人物有：

　　a斯金納——強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的強(qiáng)化機(jī)制，以為對(duì)侵犯行為直接給予獎(jiǎng)賞、鼓勵(lì)，個(gè)體的侵犯行為就會(huì)得到鞏固、強(qiáng)化。學(xué)習(xí)強(qiáng)化機(jī)制過于死板與簡(jiǎn)化。

　　b班社拉——提出學(xué)習(xí)模仿機(jī)制，認(rèn)為個(gè)體不一定要親身受到獎(jiǎng)懲，而只需通過觀察別人受到獎(jiǎng)罰，同樣可以形成或消除侵犯行為。

　　*如何控制以避免侵犯？答：（1）宣泄，即精神發(fā)泄，這是精神分析學(xué)派弗洛伊德最早在精神病治療中使用過的一種方法，讓患者將自己痛楚或精神創(chuàng)傷的經(jīng)驗(yàn)訴說出來，像把滿肚子的臟東西從內(nèi)心深處傾吐、排除出去，沒有了壓抑之感，病也就好了。西方學(xué)者運(yùn)用宣泄原則來理解和處理侵犯問題。以為侵犯多半由遭受挫折引起，就認(rèn)為應(yīng)提供機(jī)會(huì)與場(chǎng)合讓怒不可遏或積有怨憤的個(gè)體把胸中的不平說出來，氣消了，可能引發(fā)的侵犯行為也就減免了。但單純依靠發(fā)泄，也可能越發(fā)泄，舊恨未消，又添新憤。（2）懲罰：懲罰可以抑制一些人的侵犯行為，但不是唯一的與根本的辦法。懲罰可能減少明顯的侵犯行為，卻會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)隱蔽的侵犯行為，使人無法抓獲。懲罰必須與教育改造相結(jié)合，并以教育改造為主，才能起作用。（3）自我控制：對(duì)侵犯行為重要的是學(xué)會(huì)自我約束與控制。發(fā)揮自我意識(shí)的積極能動(dòng)作用。要對(duì)侵犯行為的后果具有明確意識(shí)，設(shè)身處地地想象受害者的不幸與痛苦。而且從道理上說服自己，感到它的不對(duì)，產(chǎn)生內(nèi)疚之感，這才不只是對(duì)后果產(chǎn)生憂慮不安而已，而會(huì)有抑自己產(chǎn)生侵犯行為的強(qiáng)烈愿望。

　　第6節(jié) 青少年犯罪與利他教育

　　利他：恰好與侵犯相反，是為了使別人獲得方便與利益，而不圖報(bào)的助人為樂的行為。

　　犯罪動(dòng)機(jī)是可以克服的。教師的表?yè)P(yáng)與同學(xué)們的好感，大眾傳播媒介。

　　第5章 社會(huì)知覺

　　第1節(jié) 知覺與社會(huì)知覺

　　社會(huì)知覺：專指具有社會(huì)意義的那種知覺。而社會(huì)意義是離不開人的，所以社會(huì)知覺也稱人知覺、對(duì)人知覺、人際知覺。也包括個(gè)體對(duì)自我的知覺，對(duì)群體成員和群體本身的知覺。

　　感覺被認(rèn)為專指人對(duì)外物現(xiàn)象個(gè)別屬性的認(rèn)識(shí)，知覺則是整體性的認(rèn)識(shí)。

　　知覺的整體性和理解性是知覺的兩大重要特征。

　　社會(huì)知覺也稱社會(huì)認(rèn)知，社會(huì)知覺的具體對(duì)象是人，當(dāng)然應(yīng)該包括自我這個(gè)人在內(nèi)。自我知覺：自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，也是社會(huì)知覺、人際知覺的一個(gè)方面。

　　第2節(jié) 社會(huì)認(rèn)知的范圍

　　社會(huì)認(rèn)知：主要指對(duì)他人表情的認(rèn)知，對(duì)他人性格的認(rèn)知，對(duì)人與人關(guān)系的認(rèn)知，對(duì)人的行為原因的認(rèn)知。

　　印象形成：是把一個(gè)人若干有意義的特性進(jìn)行綜合、概括，形成一個(gè)具有結(jié)論意義的特征。

　　阿希對(duì)性格的印象形成進(jìn)行研究。對(duì)于印象形成中的特征，分為中心特征和邊緣特征。以“熱情”、“冷淡”為中心特征，以“文雅”、“粗俗”為邊緣特征。

　　對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)知，包括認(rèn)識(shí)自己與他人的關(guān)系以及他人與他人的關(guān)系，研究者塔舊里（1955）。

　　社會(huì)認(rèn)知的范圍：①對(duì)他人表情的認(rèn)知；②對(duì)他人性格的認(rèn)知；③對(duì)人與人之間關(guān)系的認(rèn)知；④對(duì)行為原因的認(rèn)知。

　　對(duì)他人表情的認(rèn)知通過哪些線索？（1）面部表情。人的面部表情是一種重要的社會(huì)刺激，它既有先天遺傳的成分，也有后天習(xí)得的成分。在面部表情中，目光接觸是一個(gè)非常重要的方面。俗話說：“眼睛是心靈的窗戶”。（2）身段表情。身體姿勢(shì)和姿態(tài)傳遞著信息，人們可以通過身段表情，來判別認(rèn)知他人的情感和意圖。（3）言語表情。我們對(duì)他人的認(rèn)知，不僅取決于他說話的內(nèi)容，也取決于他怎么說，如說話的音調(diào)、速度、節(jié)奏等等。言語的音調(diào)、速度等特征統(tǒng)稱言語表情。

　　對(duì)他人的性格的真正認(rèn)知，必須通過長(zhǎng)期的共同生活才有可能，這正如中國(guó)有句老話所說的：“路遙知馬力，日久見人心”。

　　第3節(jié) 社會(huì)知覺的特點(diǎn)

　　□社會(huì)知覺的總的特點(diǎn)：復(fù)雜性、主觀性、易出偏差。

　　第4節(jié) 社會(huì)知覺的若干效應(yīng)

　　※首因效應(yīng)：當(dāng)與人接觸，進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，首先被反應(yīng)的信息，對(duì)于形成人的印象起主要作用。這種比較重視最先得到的信息，據(jù)此對(duì)別人下判斷，而在最初的印象形成之后，人對(duì)后來的信息較不重視的現(xiàn)象，稱為首因效應(yīng)。根據(jù)間隔段后面的材料形成印象，這種現(xiàn)象稱近因效應(yīng)。

　　魯欽斯1957年用實(shí)驗(yàn)方法來研究人們的首因效應(yīng)和近因效應(yīng)。

　　第一印象并非總是正確的，但卻總是最鮮明、最牢固的，并且決定著以后雙方交往的過程。

　　暈輪效應(yīng)：也稱光環(huán)效應(yīng)，指對(duì)他人知覺的一種偏差傾向。當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的某些主要品質(zhì)有個(gè)良好的印象之后，就會(huì)認(rèn)為這個(gè)人的一切都好；反之也一樣，如果被認(rèn)定是壞的，那么他就被消極的光環(huán)所籠罩，這種效應(yīng)稱為暈輪效應(yīng)。

　　狄恩、柏斯切德、沃爾斯特的研究說明了暈輪效應(yīng)。

　　定勢(shì)：是指以前的心理活動(dòng)會(huì)對(duì)以后的心理活動(dòng)形成一種準(zhǔn)備狀態(tài)或心理傾向，從而影響到以后心理活動(dòng)的進(jìn)行。

　　社會(huì)刻板印象：對(duì)人類持有的一套固定的看法，并以此作為判斷評(píng)價(jià)其人格的依據(jù)，稱為社會(huì)刻板印象。