北大自考“西方心理學(xué)史”簡(jiǎn)編串講（1） -自考串講筆記

　　一、 緒論

　　一、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么？

　　1.前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解；2.前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就；3.前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論；4.關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系；5.關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。

　　二、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義是什么？

　　1.提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平；2.充實(shí)心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)；3.增加對(duì)心理學(xué)各種學(xué)派的了解；4.明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位；5.總結(jié)各國(guó)心理學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　三、心理學(xué)史的學(xué)習(xí)方法

　　在總結(jié)與評(píng)價(jià)中提高分析水平：學(xué)習(xí)心理學(xué)史根本目的在于借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，得到思想啟發(fā)，有助于明確自己的學(xué)習(xí)方向，為今后從事心理學(xué)專(zhuān)業(yè)工作打好認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

　　二、 古代前期的心理學(xué)觀念

　　填空、判斷及選擇

　　古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論。

　　秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。阿爾阜斯秘教的影響最大。

　　泰勒士（米利都學(xué)派）：認(rèn)為水是萬(wàn)物的根源，萬(wàn)物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。

　　畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。

　　畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為靈魂分三部分，即理性、智慧和情欲。理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　畢達(dá)哥拉斯由實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了樂(lè)器的弦長(zhǎng)與音高的關(guān)系是整數(shù)。

　　愛(ài)弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派是對(duì)立的。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。

　　赫拉克利特（愛(ài)弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認(rèn)為變化是世界萬(wàn)物的本質(zhì)：以火代表萬(wàn)物的根源；萬(wàn)物由火生成。并認(rèn)為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。

　　巴門(mén)尼德（埃利亞學(xué)派）認(rèn)為只有思維、邏輯才能達(dá)到真理。

　　恩培多克勒（四根說(shuō)）：四根是土、水、火、空氣。他認(rèn)為土、水、火、空氣是不能自動(dòng)的，必須另有物使之運(yùn)動(dòng)。他稱這種物為愛(ài)、憎。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離。

　　恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。

　　恩培多克勒認(rèn)為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；演說(shuō)家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。

　　德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認(rèn)為世界只是原子和虛空。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　阿爾克美恩是西方第一個(gè)從事動(dòng)物解剖的人。認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。

　　希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認(rèn)為，一切病都是由于自然的原因，與神無(wú)關(guān)。著作《論圣病》是一本專(zhuān)論羊癇瘋的書(shū)，認(rèn)為此病是由自然的原因造成的。他認(rèn)為，腦是心理的器官。他將四液說(shuō)系統(tǒng)化。人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦，黃膽汁生于肝，黑膽汁生于胃，血液出于心臟。并認(rèn)為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。他在《論水、空氣和地域》一書(shū)中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。

　　普羅泰哥拉第一個(gè)“智者”，錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：人是萬(wàn)物的尺度……

　　蘇格拉底是普羅泰哥拉的后輩。他的論辯方法是先給對(duì)方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問(wèn)，使對(duì)方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個(gè)事物的明確定義。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。亞里士多德稱蘇格拉底的這個(gè)方法為“歸納的論證”。

　　柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國(guó)”的等級(jí)相應(yīng)。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。

　　柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶。

　　只有對(duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶，這就是他的知識(shí)即回憶說(shuō)。

　　亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺(jué)以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識(shí)和動(dòng)求兩大類(lèi)功能。