07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（10） -自考串講筆記

　　二、其他主要的行為主義者

　　1.霍爾特：他認(rèn)為，行為就是認(rèn)識(shí)。行為是整體，是“特殊反應(yīng)”。他認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是人在做什么，即人的完整行為。行為包括意識(shí)而非排斥意識(shí)。

　　2.托爾曼

　　⑴是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的教授，自稱為目的行為主義者。

　?、?932年他出版《動(dòng)物和人類的目的行為》。

　　托爾曼擁護(hù)行為主義，但他與華生不同。華生把“目的”看作是一種內(nèi)省的迷信，推開(kāi)不管；托爾曼則自始至終都強(qiáng)調(diào)行為后面的客觀目的性。他認(rèn)為人和動(dòng)物的行為都是有“目的”的。對(duì)于行為他提出了公式：B＝f（S，A），其中B代表行為的變量，S代表情境變量，A代表其他前因變量。行為是情境和前因的一種函數(shù)。他認(rèn)為，心理學(xué)的任務(wù)就是觀察行為，確定這種函數(shù)關(guān)系。

　?、峭袪柭谝淮蚊魑岢觥爸薪樽兞俊钡母拍睢ＵJ(rèn)為，至少有兩種中間變量對(duì)解釋動(dòng)物行為是有用的；需求變量和認(rèn)知變量。

　　3.魏斯：認(rèn)為心理學(xué)是一門生物社會(huì)科學(xué)。一方面，應(yīng)與生物科學(xué)接近，一方面又應(yīng)與社會(huì)科學(xué)毗連。

　　4.斯金納

　　（1）著有《五十年的行為主義》、《沃爾登第二》和《超越自由和尊嚴(yán)》。

　　5.巴甫洛夫的條件反射與斯金納的操作條件反射的異同

　　⑴巴甫洛夫條件反射中的個(gè)體活動(dòng)，是由某種明顯可見(jiàn)的刺激激發(fā)的，形成了典型的S－R序列。相反，在利用斯金納箱的操作反射實(shí)驗(yàn)中，動(dòng)物行為的產(chǎn)生不需要明顯的外界刺激來(lái)引發(fā)；

　?、撇僮鳁l件反射中的個(gè)體，必須作用于個(gè)體所處的環(huán)境，必須自己按動(dòng)杠桿才能得到食物的強(qiáng)化。巴甫洛夫的條件反射的個(gè)體只是被動(dòng)地對(duì)實(shí)驗(yàn)者的信號(hào)作出應(yīng)答反應(yīng)。即前者行為帶有主動(dòng)性，后者的行為則帶有被動(dòng)性。

　?、鞘菍?duì)神經(jīng)系統(tǒng)生理作用的看法。巴甫洛夫的條件反射強(qiáng)調(diào)高級(jí)的神經(jīng)活動(dòng)對(duì)個(gè)體外在行為的支配作用。斯金納的操作反射則只注意環(huán)境對(duì)個(gè)體的強(qiáng)化。

　　第十八章  現(xiàn)代西方心理學(xué)派（三）

　　完形主義及心理學(xué)的場(chǎng)論

　　1.完形主義是1912年誕生于德國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代西方心理學(xué)的主要學(xué)派。

　　2.格式塔心理學(xué)：完形主義也叫格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)與行為主義同時(shí)興起，但他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，及反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義，也方對(duì)行為主義的“刺激-反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體并不等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)和感情等元素的集合，行為也不等于反射弧的集合。

　　它的代表人物有韋特海默、克勒和科夫卡。

　　3.完形主義主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)整體，一是描述現(xiàn)象。

　　4.艾倫費(fèi)爾斯提出“形質(zhì)”，他于1890年發(fā)表論文，把不能用一般的感覺(jué)說(shuō)明的經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)稱為形質(zhì)。形質(zhì)不是感覺(jué)的簡(jiǎn)單的湊合，而是感覺(jué)成分之外屬于另一種組織形式的新的性質(zhì)。

　　5.魯賓在1915年發(fā)表一篇關(guān)于視覺(jué)形象的論文，把視知覺(jué)分析為圖形與背景而不分析為感覺(jué)元素。圖形比背景更明顯，因?yàn)閳D形是更好的完形。

　　6.完形派反對(duì)構(gòu)造派把人們的觀念進(jìn)行分析，也反對(duì)行為派刺激－反應(yīng)這樣的單元。他們強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)完形，強(qiáng)調(diào)格式塔。

　　完形派認(rèn)為構(gòu)造派以捆束假設(shè)為前提，是磚塊灰泥心理學(xué)；（2）完形派也反對(duì)恒定假設(shè)，即一對(duì)一的固定因果關(guān)系。

　　一、韋特海默、克勒、科夫卡

　　1.韋特海默：是格式塔心理學(xué)最初倡導(dǎo)者，他的《關(guān)于運(yùn)動(dòng)視覺(jué)的實(shí)驗(yàn)研究》（1912年）成為完形心理學(xué)建立的宣言書(shū)；

　　克勒：在大西洋的騰涅立夫島對(duì)黑猩猩的智慧進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，寫出《人猿的智慧》一書(shū)。

　　科夫卡：著有《完形心理學(xué)的原理》

　　他們?nèi)擞?912年與其他人在德國(guó)創(chuàng)辦了《心理學(xué)研究》雜志。

　　他們?nèi)嗽谛睦韺W(xué)上反對(duì)元素的分析，注重整體現(xiàn)象的描寫的主張。

　　2.他們?nèi)齻€(gè)人對(duì)于心理學(xué)的主張是一致的。完行主義心理學(xué)的主要理論歸納如下

　　（1）對(duì)象：完行主義者雖然在許多方面反對(duì)構(gòu)造主義者和行為主義者的見(jiàn)解，可是在心理學(xué)的對(duì)象問(wèn)題上卻既不反對(duì)前者把直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象，也開(kāi)不反對(duì)后者把行為作為心理學(xué)的研究對(duì)象，他們認(rèn)為心理學(xué)既研究直接經(jīng)驗(yàn)，也研究行為。

　?。?）方法：完行派心理學(xué)的研究方法主要是“經(jīng)驗(yàn)的觀察”，他們分析時(shí)用自我觀察，也用客觀觀察。他們不反對(duì)客觀觀察，也不反對(duì)內(nèi)省。

　　（3）完行心理學(xué)雖然主張通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)研究人的意識(shí)過(guò)程，但它所謂直接經(jīng)驗(yàn)與馮德的很不相同。馮德心理學(xué)所謂直接經(jīng)驗(yàn)是指主觀感受、主觀內(nèi)容。而在完行派看來(lái)這才是真正的觀察的直接經(jīng)驗(yàn)。，所以完行派認(rèn)為事物的意義及價(jià)值是心理學(xué)研究的對(duì)象。

　?。?）格式塔心理學(xué)排斥了經(jīng)驗(yàn)的作用，并把物理世界看作只是現(xiàn)象性的客觀存在，因而帶有強(qiáng)烈的先驗(yàn)論和唯心主義傾向，但它重視整體的觀點(diǎn)，重視部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系，卻有辯證法的因素。這對(duì)克服心理學(xué)中元素主義的機(jī)械觀點(diǎn)有一定的貢獻(xiàn)。

　　3.似動(dòng)現(xiàn)象韋特海默稱之為“斐－現(xiàn)象”

　　韋特海默認(rèn)為似動(dòng)自身是一個(gè)現(xiàn)象，是一種格式塔完形，而不是由若干個(gè)不動(dòng)的感覺(jué)元素所拼合而成的。他進(jìn)而推論心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素，整體并不等于部分之合，整體是先于部分而又決定各個(gè)部分。

　　4.捆束假設(shè)：指一種心理學(xué)的立論前提，它把意識(shí)或行為看作是由多個(gè)元素累加起來(lái)，成為一束一捆，而元素之間毫無(wú)內(nèi)在聯(lián)系。

　　5.恒定假設(shè)：認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對(duì)一的關(guān)系。

　　6.格式塔的組織原則

　?、賵D形與背景：有些對(duì)象突出出來(lái)形成易于被感知的圖形，而其他對(duì)象則退居于次要地位而成為背景。圖形與背景的區(qū)別越大，圖形就越突出而成為知覺(jué)的對(duì)象。

　?、卩徑瓌t和最短距離原則：某些距離較短的或互相鄰接的部分，容易組成整體。

　?、垲愃圃瓌t：互相類似的各個(gè)部分，有被看成一群的傾向，組成一個(gè)整體。

　?、荛]合原則

　?、莨餐\(yùn)原則：一個(gè)整體中的部分，如果作共同方向的移動(dòng)，那么這些作共同方向移動(dòng)的部分容易組成新的整體。

　?、尥晷乌呄蛐院土己猛晷卧瓌t：只要一個(gè)知覺(jué)域的主要條件存在，心理的組織作用總是趨向于良好、完善或完形。

　　7.桑代克的嘗試錯(cuò)誤說(shuō)認(rèn)為，動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程不存在任何智慧的活動(dòng)，而盲目的嘗試和活動(dòng)的效果對(duì)錯(cuò)誤動(dòng)作的消除，以及對(duì)正確動(dòng)作的選擇與鞏固。

　　8.頓悟說(shuō)：頓悟說(shuō)認(rèn)為動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程是領(lǐng)會(huì)其情境的智慧活動(dòng)，即動(dòng)物在行動(dòng)之前對(duì)于其行動(dòng)的結(jié)果已有一定程度的了解，發(fā)現(xiàn)了情境中的新的格式塔。

　　9.桑代克從錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)出發(fā)，認(rèn)為學(xué)習(xí)帶有盲目嘗試的情況，學(xué)習(xí)的成功取決于多次重復(fù)和從學(xué)習(xí)過(guò)程中所帶來(lái)的效果，即所謂聯(lián)系率和效果率。

　　10.簡(jiǎn)述嘗試錯(cuò)誤與頓悟的關(guān)系：兩者并不是互相排斥的過(guò)程，而是相互補(bǔ)充的過(guò)程，一般的學(xué)習(xí)都會(huì)有嘗試過(guò)程，只是在少數(shù)情況下才能不必嘗試而得到成功。學(xué)習(xí)往往經(jīng)過(guò)嘗試錯(cuò)誤階段而得到頓悟。嘗試錯(cuò)誤是一種分析性的對(duì)新經(jīng)驗(yàn)的獲得，頓悟則是一種綜合性的對(duì)已往經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用，頓悟和嘗試錯(cuò)誤可以相互補(bǔ)充。一般來(lái)說(shuō)，比較簡(jiǎn)單、熟悉的，可以憑借頓悟，陌生而又復(fù)雜的就得分析。一般的學(xué)習(xí)是經(jīng)過(guò)嘗試錯(cuò)誤最后得到頓悟，是從嘗試錯(cuò)誤到頓悟。