07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（3） -自考串講筆記

　　第四章 近代西方心理學(xué)（二）

　　17世紀(jì)的法國(guó)和荷蘭

　　第二節(jié)  笛卡兒

　　笛卡兒是法國(guó)杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個(gè)將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　論述笛卡爾的理論體系

　　一、唯理論－認(rèn)識(shí)論

　　1.笛卡兒認(rèn)為方法論。認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題是首要的問(wèn)題。他說(shuō)：沒(méi)有比知道人類知識(shí)是什么和它達(dá)到多么遠(yuǎn)這個(gè)問(wèn)題更重要的有待解決的問(wèn)題。

　　2.笛卡兒的認(rèn)知論是唯理論，他相信人有固有觀念。

　　3.他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。

　　4.笛卡兒認(rèn)為，主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。天賦說(shuō)明了觀念的來(lái)源：它們只是從心或意識(shí)發(fā)展而來(lái)，與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。

　　二、簡(jiǎn)述笛卡兒的心物二元論－世界觀

　　笛卡兒認(rèn)為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨(dú)立存在的實(shí)體。其中，絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。

　　三、心身交感論－心身關(guān)系

　　1.笛卡兒認(rèn)為，心能影響身，這的確是事實(shí)。但是他又說(shuō)身對(duì)心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。

　　2.他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。

　　3.笛卡兒選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　四、論反射

　　雖然笛卡兒沒(méi)有直接提出“反射”的術(shù)語(yǔ)。但是他提出了“這是一種不受運(yùn)動(dòng)的意志所控制或決定的運(yùn)動(dòng)。在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動(dòng)作學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。

　　五、論情緒

　　1.笛卡兒認(rèn)為只有六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。

　　第三節(jié)  馬勒伯朗士

　　一、逢會(huì)論

　　1.格林克斯提出了逢會(huì)論。認(rèn)為感覺(jué)的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。

　　2.馬勒伯朗士是另一個(gè)逢會(huì)論者，著有《對(duì)真理的追求》。

　　馬勒伯朗士受笛卡兒靈魂與肉體互相獨(dú)立的思想的影響，認(rèn)為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺(jué)或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動(dòng)作。如二者有作用的話，那是一種偶然原因，真正的原因在于上帝。

　　二、復(fù)合感覺(jué)

　　馬勒伯朗士認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)的單位，不是孤立的感覺(jué)而是復(fù)合感覺(jué)，是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前的感覺(jué)的結(jié)合。這種結(jié)合是即刻的是意識(shí)不到的。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”

　　第四節(jié)  斯賓諾莎

　　一、唯物主義的一元論：自因說(shuō)

　　1.笛卡兒認(rèn)為世界有三個(gè)實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。

　　2.自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜。無(wú)窮無(wú)盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說(shuō)。

　　3.人只能認(rèn)識(shí)這無(wú)數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

　　二、唯理論與《倫理學(xué)》一書

　　斯賓諾莎的主要著作是《倫理學(xué)》。

　　他認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。

　　三、心身平行論

　　在斯賓諾莎看來(lái)，思維（心靈）和廣延（物質(zhì)）并不是兩個(gè)相互獨(dú)立的實(shí)體。可是他將二者看成互相平行，卻不能相互決定。

　　四、論聯(lián)想和情感

　　斯賓諾莎認(rèn)為，聯(lián)想的條件是同時(shí)經(jīng)驗(yàn)到。

　　斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。

　　第五章 近代西方心理學(xué)（三）

　　17世紀(jì)的英國(guó)和德國(guó)

　　第一節(jié)  英國(guó)的社會(huì)背景

　　一、培根新工具的提出

　　1.1620年近代英國(guó)唯物主義的開(kāi)山祖弗蘭西斯？培根出版了《新工具》，培根提出要認(rèn)識(shí)自然、研究自然及控制自然。他認(rèn)為人類應(yīng)將認(rèn)識(shí)的著眼點(diǎn)放在自然方面，認(rèn)識(shí)的任務(wù)是研究自然，認(rèn)識(shí)的目的是控制自然。他曾經(jīng)提出“知識(shí)就是力量”名言。

　　第二節(jié)  霍布斯

　　一、機(jī)械唯物論

　　1.霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。物體的特性只有數(shù)量上的不同而無(wú)質(zhì)的差異。

　　二、論人性

　　1.霍布斯認(rèn)為人生來(lái)就是自私自利的，都要壓迫他人，提高自己。

　　三、論感覺(jué)與夢(mèng)境

　　1.霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí)都由感覺(jué)開(kāi)始。感覺(jué)的發(fā)生過(guò)程如下：外界物體的運(yùn)動(dòng)作用于人的感官，感官也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，如此一步步神經(jīng)也動(dòng)了起來(lái)，運(yùn)動(dòng)最終傳到腦，使腦中物質(zhì)也產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，于是人就產(chǎn)生了感覺(jué)。

　　2.霍布斯以為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。平時(shí)想象的這種殘余運(yùn)動(dòng)比較微弱，被當(dāng)前感覺(jué)過(guò)程更強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)所淹沒(méi)，因此平時(shí)顯現(xiàn)不出來(lái)。只有人在睡眠時(shí)，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)不存在了，殘余運(yùn)動(dòng)才突顯出來(lái)而形成夢(mèng)境。

　　四、聯(lián)想主義的萌芽

　　霍布斯以為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。

　　霍布斯將聯(lián)想分成兩種，一種是無(wú)指導(dǎo)的、無(wú)計(jì)劃的、非恒久的。另一種是有個(gè)欲望或計(jì)劃節(jié)制的。后人把前者稱為自由聯(lián)想。

　　第三節(jié)  洛克

　　對(duì)比洛克與笛卡兒的觀點(diǎn)

　　一、經(jīng)驗(yàn)論－認(rèn)識(shí)論

　　英國(guó)思想家洛克的著作《人類悟性論》1690年出版。書中反駁了笛卡兒的天賦觀念論，宣傳了唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論。

　　洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就有意識(shí)到的所謂固有觀念或固有原理。

　　二、簡(jiǎn)述洛克的感覺(jué)與反省兩源說(shuō)

　　1.洛克認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)是指人出生以后的閱歷。他認(rèn)為人在出生時(shí)向張白紙，最初沒(méi)有字，一切字由經(jīng)驗(yàn)印上去的。經(jīng)驗(yàn)的材料還有另外一個(gè)來(lái)源，即反省。

　　2.洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念。又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。

　　3.洛克以為反省是觀念的另一來(lái)源，稱它為內(nèi)感官，以別于耳。目等外感官。

　　4.洛克的經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論是心理學(xué)史上第一個(gè)最徹底的唯物主義理論。它在認(rèn)識(shí)論中的地位是不言而喻的，但他將反省看作是認(rèn)識(shí)的一個(gè)來(lái)源，無(wú)疑與當(dāng)時(shí)流行的機(jī)械論觀念有關(guān)。

　　三、外物的原始性與次起性

　　洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性；如廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性。數(shù)目等是原始性，

　　外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。

　　四、聯(lián)想主義的開(kāi)始

　　聯(lián)想一直是心理學(xué)史上受到重視的問(wèn)題之一、洛克最先使用“聯(lián)想”這一詞語(yǔ)。他在《人類悟性論》第四版加了一章，題作“聯(lián)想”。

　　第五節(jié)  萊布尼茨

　　論述萊布尼茨的體系

　　萊布尼茨是著名的數(shù)學(xué)家和自然科學(xué)家，也可以說(shuō)是德國(guó)的第一個(gè)哲學(xué)家和心理學(xué)家。

　　一、唯理論－認(rèn)識(shí)論

　　萊布尼茨的重要著是《單子論》和《人類悟性新論》。萊布尼茨在認(rèn)識(shí)論上同笛卡兒一樣是唯理論者。他相信人固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源。

　　它需要經(jīng)過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需要人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為人心既不是一張白紙，也不是一座成形的雕像，而是一塊有紋路的大理石，經(jīng)過(guò)加工、琢磨、才能漸次成為一座雕像。

　　萊布尼茨認(rèn)為存在兩種真理，一種是理性真理，一種是事實(shí)真理。

　　二、簡(jiǎn)述萊布尼茨單子論－世界觀

　　1.“單子論”是萊布尼茨哲學(xué)體系的核心思想。他認(rèn)為，單子是實(shí)體，是“物的元素”。

　　2. 單子論有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。世界的最高單子是上帝，上帝也是原初單子，由他發(fā)射出一切其他單子。人的構(gòu)造與世界相似，是由身體中的最低的到最高的單子構(gòu)成，人身的最高單子就是人的靈魂

　　三、預(yù)定和諧說(shuō)－心身關(guān)系

　　萊布尼茨認(rèn)為單子雖然各自獨(dú)立，但卻與其余單子并存于同一世界內(nèi)。世界是上帝創(chuàng)造的；他創(chuàng)造之時(shí)已經(jīng)把每一單子造得在它發(fā)展的每一階段都反映世界的一切其他單子的狀態(tài)。

　　即神在創(chuàng)造單子的時(shí)候，就已經(jīng)保證了它們的一致和和諧。每個(gè)單子都是一個(gè)完整的宇宙，它的個(gè)性包含著似乎在萌芽狀態(tài)的無(wú)限的東西。

　　萊布尼茨用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系。

　　四、論微覺(jué)與統(tǒng)覺(jué)

　　萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺(jué)。最明白的叫做統(tǒng)覺(jué)。他認(rèn)為，微覺(jué)是明白性等于零，或幾乎等于零的觀念

　　第六章  近代西方心理學(xué)（四）

　　18世紀(jì)的英國(guó)

　　第一節(jié) 英國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)與思想背景

　　約翰。托蘭德認(rèn)為只有人腦這個(gè)具有特殊構(gòu)造的物質(zhì)才有思想

　　第二節(jié)  貝克萊

　　貝克萊是近代西方主觀唯心主義的鼻祖，是英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)論心理學(xué)思想的主要代表。

　　一、存在就是被感知

　　貝克萊地名言是：存在就是被感知。他認(rèn)為，世界上根本沒(méi)有不被感知之物，而感知是人的精神活動(dòng)，是人的主觀的方面

　　“第一性的質(zhì)”和“第二性的質(zhì)”的區(qū)別。他說(shuō)不僅“第二性的質(zhì)”如色、聲、味等是主觀的，就是“第一性的質(zhì)”如體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等也是主觀的……

　　二、空間知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)論

　　1貝克萊在他的《視覺(jué)新論》中提出空