07年4月北大“心理學(xué)史”串講資料（2） -自考串講筆記

　　第四節(jié)  智者的興起

　　一、普羅塔哥拉—智者

　　1.普羅塔哥拉是第一個“智者”，

　　2.人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度。

　　3.普羅泰哥拉認(rèn)為，人不是生來就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。

　　二、蘇格拉底—智者

　　1. 蘇格拉底是普羅塔哥拉的后背，也被雅典人稱為智者

　　2.蘇格拉底認(rèn)為，真正的道德必須以承認(rèn)人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點(diǎn)。

　　3.道德只是少數(shù)杰出人物所具有。他認(rèn)為貴族是真正道德的體現(xiàn)者。

　　4. 產(chǎn)婆術(shù)：蘇格拉底的辯論方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。這個最后定義，蘇格拉底認(rèn)為是表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會同意的。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識引出來。

　　第五節(jié)  柏拉圖

　　一、簡述柏拉圖的《理想國》與靈魂三級論

　　1.柏拉圖的理想國中社會分成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士（軍人），第三等級是農(nóng)民。商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級要服從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。

　　2.柏拉圖把人的靈魂分等，并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性。意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。

　　二、伊迭耶與知識即回憶說

　　1.伊迭耶：柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　　2.因為只有對伊迭耶的認(rèn)識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。

　　第六節(jié)  亞里士多德

　　一、簡述亞里士多德的《靈魂論》

　　1.亞里士多德他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；

　　2.從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。

　　3.這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。

　　二、共同感官

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼。耳。鼻。舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。它感知“共同的感覺對象”，如運(yùn)動。靜止。數(shù)目。形狀。大小。時間長短等。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　三、心理功能的兩分法

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認(rèn)識和動求兩大類功能。動求功能包括感情。欲望。意志。和動作等過程。

　　四、對心理器官的論述

　　亞里士多德認(rèn)為，心理的器官是心臟而不是腦。

　　第二章  古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念

　　第一節(jié) 古代后期的心理學(xué)見解

　　一、懷疑學(xué)派

　　1.皮朗是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。要達(dá)到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對一切事物不下斷語。

　　2.埃奈西德穆也懷疑因果律，認(rèn)為因果關(guān)系是否存在不可知。他可以說是近代休謨的前驅(qū)。

　　二、伊壁鳩魯學(xué)派

　　1.伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來成為古代唯物主義和無神論的中心。

　　2. 伊壁鳩魯相信人人平等；他悟到真正的恬靜是對客觀世界的正確認(rèn)識；

　　3.簡述伊壁鳩魯?shù)摹霸诱摗保?/p>

　?、乓帘邙F魯認(rèn)為萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運(yùn)動的不可分割的物質(zhì)粒子—原子，一切自然現(xiàn)象都可以用原子的各種不同結(jié)合來解釋。

　　⑵他把物體和組成物體的原子加以區(qū)分認(rèn)為原子是不可分的，不變的；原子具有“完整性”，即堅固性，因為原子不可能再分解。

　?、撬J(rèn)為原子具有各種極不相同的形態(tài)，這就是自然現(xiàn)象無限豐富，變化多端的原因。

　　4伊壁鳩魯認(rèn)為，思維依賴于感覺。他毫不懷疑認(rèn)識客觀真理的可能性。因為人有心智與靈魂。

　　5.伊壁鳩魯認(rèn)為，心智有兩種作用，一是自動的，一是有意的。

　　6.快樂主義：伊壁鳩魯認(rèn)為，一切感覺都伴隨有痛苦或快樂的感情。痛苦是因為人體中原有的安排適當(dāng)?shù)脑颖粩_亂，快樂是因為這種安排的恢復(fù)或得到新的平衡。在他看來，生活的目的就是快樂。而享樂就是沒有痛苦。

　　7.盧克萊修是公元前一世紀(jì)羅馬詩人，長詩《物性論》。以宣傳伊壁鳩魯主義。

　　三、斯多葛學(xué)派

　　1.斯多葛學(xué)派由芝諾在雅典創(chuàng)立。

　　2.人應(yīng)該服從理性。一切事變都是世界理性的表現(xiàn)，都是前定的，因此人應(yīng)該聽天由命，順受一切。主張逆來順受，聽天由命，后來終于成為沒落統(tǒng)治階級和基督教的思想理論基礎(chǔ)。

　　第二節(jié)  古代后期西方醫(yī)學(xué)與有關(guān)心理學(xué)的生理基礎(chǔ)知識

　　一、格林

　　1.格林是一個近乎自然神論者，并有目的論的思想。他認(rèn)為。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。格林信奉目的論，認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)如此巧妙，是上帝特意安排的

　　2.格林認(rèn)為，腦是心理的器官，并對腦的構(gòu)造有進(jìn)一步的認(rèn)識。

　　3.格林認(rèn)為心理的功能有兩類：一是理性靈魂的功能包括外部功能。二是非理性靈魂的功能。

　　4.格林在心理的生理基礎(chǔ)知識方面的貢獻(xiàn)是很大的。從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。

　　第三節(jié)  基督教約束下的心理學(xué)觀念

　　一、最有影響的教父：奧古斯丁

　　1.他認(rèn)為，人和世界是有人格的上帝創(chuàng)造的；人類的始祖亞當(dāng)和夏娃的“原罪”遺留給全人類，使每個人生來就是罪惡的，需要贖罪。只有“全能的上帝的奇妙的恩賜”才能使人得救，而教會就是上帝在地上的代表；離開教會，人就不能得救。他的結(jié)論是：教會權(quán)利必須大于世俗權(quán)力，教會必須統(tǒng)治世界。

　　2.奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認(rèn)為，對“心” 是存在的，但不是物質(zhì)的。“身”是物的，是占空間的。

　　3.心與身的關(guān)系：奧古斯丁認(rèn)為，人是靈魂與身體的結(jié)合。靈魂能指揮身體的一切活動；身體的生長依賴靈魂；感覺也是靈魂的功能。他的身心二元論是心身交感和平行論的混合產(chǎn)物。

　　4.奧古斯丁認(rèn)為靈魂有三種功能：①自覺的記憶，②理智，③意志。其中意志活動是最重要的，它貫穿于一切心理活動之中。

　　5. 奧古斯丁的思想構(gòu)成了中世紀(jì)基督教教義的基本內(nèi)容，無論對西方社會還是對基督教，他的影響都是巨大的。

　　二、經(jīng)院哲學(xué)的高峰：阿奎那

　　1.阿奎那認(rèn)為社會上的所有等級都是神定的，人民應(yīng)該服從教會和封建主，而封建主則必須服從教會。他說，羅馬教皇是“基督的全權(quán)代表”。

　　2.阿奎那盡量利用了亞里士多德的學(xué)說；但當(dāng)它與基督教義沖突時，他就拋棄了它。

　　三、13－14世紀(jì)的英國進(jìn)步思想家

　　1.羅杰爾？培根：他認(rèn)為，亞里士多德只是古代的權(quán)威，他的認(rèn)識是否正確，應(yīng)該用實際觀察來檢驗。抽象思維必須根據(jù)經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)依靠實驗和數(shù)學(xué)研究自然。并注重自然知識的應(yīng)用。

　　2.鄧斯 司各脫：他反對阿奎那關(guān)于理智與意志關(guān)系的主張，認(rèn)為意志不受其他心理功能的左右，它支配理智而不受理智支配。

　　3.威廉？奧卡姆：他反對羅馬教會的高壓，主張教會只應(yīng)管理宗教信仰的事。

　　第三章 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時期

　　第一節(jié)  社會歷史背景

　　一、文藝復(fù)興的含義

　　1.14世紀(jì)末至17世紀(jì)初期是西方封建主義向資本主義的過渡時期。一般稱這個時期為再生時期，也稱“文藝復(fù)興時期”。

　　2.資產(chǎn)階級為了自己的利益要發(fā)展工商業(yè)，迫切需要科學(xué)知識，要發(fā)展科學(xué)就要有進(jìn)步的認(rèn)識論。所以思想家在這時都紛紛提出新的認(rèn)識方法提倡從經(jīng)驗研究自然，在研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)。所以從14世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教。反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”。決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備?！拔乃噺?fù)興運(yùn)動”是一次文化運(yùn)動。資產(chǎn)階級思想家們其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對抗。

　　二、人文主義運(yùn)動

　　1.隨著封建社會中資產(chǎn)階級因素的逐漸增長，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的重要，現(xiàn)實社會中人的自由和價值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)?？茖W(xué)和文化上的成就開始重視人。尊重人。研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個性，反對禁欲主義，嘲笑僧侶，號召人們從幻想中走向現(xiàn)實世界。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動”

　　2.脫拉西 意大利人文主義者“不認(rèn)識自己，決不能認(rèn)識上帝”。

　　3.斐微斯 西班牙人文主義者 寓言作品《人的神話》，熱烈歌頌人的力量。

　　三、新興科學(xué)及其與宗教的斗爭

　　1.哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽中心說。發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”（日心說，也稱地動說。

　　2.開普勒推翻了天體運(yùn)動不同質(zhì)的謬論。他是首先開始將歸納法和數(shù)學(xué)結(jié)合運(yùn)用的人。

　　3.伽利略，近代實驗科學(xué)的