07年自考“心理學(xué)史”名詞解釋

　　名詞解釋

　　1.伊迭耶

　　柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　　2.共同感官

　　亞里士多德認(rèn)為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認(rèn)為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　3.回憶說：

　　柏拉圖認(rèn)為只有理性才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。感官只能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，不能獲得真正的知識(shí)。因?yàn)橹挥袑?duì)伊迭耶的認(rèn)識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，所以真正的知識(shí)都是回憶。這就是他的知識(shí)即回憶說。認(rèn)識(shí)——即回憶的過程。

　　4.溶合與糾葛P156

　　赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個(gè)聲音和一個(gè)顏色，可以同時(shí)感覺到而雜湊在一起，為糾葛。

　　5.自因說P71

　　斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。他所謂的上帝實(shí)則指無限永恒的自然界。自然界中的一切都處于錯(cuò)綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。人只能認(rèn)識(shí)這無數(shù)屬性中的兩個(gè)，即心與物。

　　6.移情

　　這是在對(duì)精神病患者進(jìn)行分析治療過程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對(duì)醫(yī)生會(huì)產(chǎn)生一種特殊的興趣。

　　7.人文主義運(yùn)動(dòng)P49

　　隨著封建社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)因素的逐漸增長，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到科學(xué)的重要，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自由和價(jià)值的重要，于是人們開始重新回去尋找古希臘人的哲學(xué)、科學(xué)和文化上的成開始重視人、尊重人、研究人，并強(qiáng)調(diào)發(fā)展人的個(gè)性，反對(duì)禁欲主義，提倡把目光從神轉(zhuǎn)向人，從“天堂”轉(zhuǎn)向塵世。這就是所謂的“人文主義運(yùn)動(dòng)”。

　　8.太陽中心說

　　波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉？哥白尼發(fā)表了《天體運(yùn)行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球?yàn)橹行?。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動(dòng)說”）。

　　9.逢會(huì)論

　　格林克斯提出了逢會(huì)論（亦譯偶因論）。認(rèn)為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。

　　10.復(fù)合感覺

　　馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺。

　　11.微振

　　微振是指神經(jīng)的振動(dòng)是由外物引起的，引起之后在腦中要保持一段時(shí)間，這時(shí)的振動(dòng)就叫微振。微振與振動(dòng)基本一樣，只不過微振在振動(dòng)的份量上更加微弱，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別只有量上和程度上的不同。

　　12.感官分工說

　　所謂感官分工說就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。

　　13.神經(jīng)階層說

　　卡巴尼斯提出神經(jīng)階層說，認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識(shí)，包括感覺、思想和意志；低層沒有意識(shí)，而只有一種反射活動(dòng)或動(dòng)作。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識(shí)和無意識(shí)之間有半意識(shí)。

　　14.引示

　　蒲朗認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動(dòng)作用，不是觀念間有什么粘合力。

　　15.觀念的相合相與相排P157

　　觀念具有相合相排的力量。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。

　　17.心理化學(xué)

　　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　18.似動(dòng)：

　　魏特默認(rèn)為似動(dòng)自身是一個(gè)現(xiàn)象，是一種格式塔完形，而不是由若干個(gè)不動(dòng)的感覺元素所拼合而成的。他進(jìn)而推論心理現(xiàn)象的整體是不可分析為元素，整體并不等于部分之合，整體是先于部分而又決定各個(gè)部分。

　　20.恒定假設(shè)

　　恒定假設(shè)認(rèn)為外界刺激與心理反應(yīng)之間具有固定的一對(duì)一的關(guān)系。

　　21.生活風(fēng)格P208

　　阿德勒認(rèn)為，人的崇高的目標(biāo)——追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點(diǎn)不同，社會(huì)環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實(shí)上每一個(gè)人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式——這就是他所謂的生活風(fēng)格。

　　22.個(gè)體無意識(shí)。

　　它同一切沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及無數(shù)的其他經(jīng)驗(yàn)所組成。這些知覺經(jīng)驗(yàn)不是被壓抑，就是被忘記了。但在一定的情況下，它們會(huì)被重新喚回到意識(shí)中。

　　23.集體無意識(shí)。

　　這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過去所有各個(gè)世代所積累起來的經(jīng)驗(yàn)的影響。集體無意識(shí)不反映個(gè)體的歷史和經(jīng)驗(yàn)。

　　24.無意識(shí)

　　弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個(gè)主要的部分：意識(shí)和無意識(shí)。意識(shí)部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無意識(shí)部分是不能被人意識(shí)的，它包括人的原始本能沖動(dòng)，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范不允許全得到滿足。這種被壓抑的欲望平時(shí)埋藏在心底深層。意識(shí)不能喚起它，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起。

　　25.抵抗與壓抑

　　被壓抑的欲望因?yàn)榕c社會(huì)規(guī)范背道而馳，他們是意識(shí)的自我產(chǎn)生焦慮、羞恥和罪惡感，所以意識(shí)的自我要予以抵抗、壓抑。這是弗洛伊德對(duì)自己所治療病人千方百計(jì)掩藏舊經(jīng)驗(yàn)的一種解釋。

　　26.本我、自我、超我P294

　?、偎麑⑷说男睦斫Y(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無意識(shí)部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則；

　　②小孩只有本我，隨著生長成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實(shí)來調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作。自我不能脫離本我而存在，它的力來自本我。弗洛伊德將本我與自我比喻為一個(gè)人騎馬，馬是本我，騎馬人則是自我。

　　③超我是由自我分出的。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計(jì)伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會(huì)道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價(jià)值觀，以控制自身的行為的觀念，這即是超我。超我代表著“每一種道德的限制，代表著一個(gè)力求完善的維護(hù)者。

　　27.情結(jié)

　　情節(jié)是指在無意識(shí)內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。

　　28.升華

　　弗洛伊德認(rèn)為，當(dāng)本我的幼年性欲望找不到滿足的出路時(shí)，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文化等方面，通過人類高尚的文化活動(dòng)，使被壓抑的欲望得到滿足，心理能力得到移用，這就是升華。升華一字原義即高尚化的意思。

　　29.實(shí)子論P(yáng)156

　　赫爾巴特崇奉的形而上學(xué)，也叫實(shí)子論。認(rèn)為世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個(gè)實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。實(shí)子相互干擾就產(chǎn)生保存自己狀態(tài)與地位的運(yùn)動(dòng)。一般物體都是由實(shí)子構(gòu)成的，所以會(huì)發(fā)生變化；但是這種變化只是實(shí)子來去的運(yùn)動(dòng)。人的身體是實(shí)子的集團(tuán)。人的靈魂是單一的無時(shí)間無空間的實(shí)子。

　　30.統(tǒng)覺團(tuán)

　　與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。

　　31.神經(jīng)特殊能力說

　　蔑勒將神經(jīng)特殊能力說成十條“規(guī)律”。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，（如眼只對(duì)光反應(yīng)，耳只對(duì)聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等），它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時(shí)也會(huì)引起某個(gè)感官的活動(dòng)；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。P167

　　32.兩點(diǎn)閾限：

　　韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。P169

　　33.韋伯定律

　　韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△I/I=K，其中I為原刺激量，△I為此時(shí)的差別閾限，K為常數(shù)，又稱為韋柏率。P170

　　34.生理零點(diǎn)

　　即區(qū)分溫與冷的界限。

　　黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。一般認(rèn)為黑靈的看法是對(duì)的。

　　35.二部心理學(xué)

　　曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能，他認(rèn)為內(nèi)容與機(jī)能可以獨(dú)立的變化。內(nèi)容可以分析，而機(jī)能不能，所以，內(nèi)容可以內(nèi)省而機(jī)能只可以回省。

　　36.刺激錯(cuò)誤

　　刺激錯(cuò)誤意思是說誤以刺激為感覺。

　　37.心理自發(fā)化學(xué)

　　蒲朗還由此提出了“心理化學(xué)”的見解。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而是溶合。就是說，它具有與構(gòu)成它的成分地性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心理自發(fā)化學(xué)”

　　38.三條次級(jí)聯(lián)想律P103（2002年簡答題）

　?。?）復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性質(zhì)。

　?。?）原來有意識(shí)的活動(dòng)，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識(shí)的活動(dòng)，他稱之為“次起的自動(dòng)化活動(dòng)”。

　?。?）有些觀念的強(qiáng)度和生動(dòng)性會(huì)由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心，憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的，他認(rèn)為人的高尚品質(zhì)都是由聯(lián)想養(yǎng)成的。

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