2015年湖北成考專(zhuān)升本政治重點(diǎn)梳理：意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

湖北2015年成考專(zhuān)升本政治重點(diǎn)梳理：意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　2015年湖北成人高考將于10月24、25日舉行，湖北成人高考網(wǎng)整理了2015年湖北成考專(zhuān)升本政治重點(diǎn)知識(shí)梳理，希望對(duì)大家有幫助。

　　意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　(一)意識(shí)的產(chǎn)生、本質(zhì)和能動(dòng)作用

　　1.意識(shí)的產(chǎn)生：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物　

　　意識(shí)是自然界長(zhǎng)期高度發(fā)展的產(chǎn)物。列寧說(shuō)：假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的。物質(zhì)的反映形式發(fā)展的階段是：　

　　
①非生命物質(zhì)的反映形式，即機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)。其特點(diǎn)是改變自身的存在狀態(tài)或轉(zhuǎn)化為他物;非生命物質(zhì)還沒(méi)有產(chǎn)生需要，因此這種反映沒(méi)有主動(dòng)性?！?/p>

　　
②生物的反映形式，即生物的刺激感應(yīng)性。其特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)自我更新，以維護(hù)自身的存在和發(fā)展;生物已產(chǎn)生了需要，因此這種反映表現(xiàn)出趨利避害等不同程度的主動(dòng)性。

　　
③動(dòng)物的反映形式，即動(dòng)物的感覺(jué)和心理。在動(dòng)物的反映形式中，先后產(chǎn)生了各種感覺(jué)——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，以及知覺(jué)、表象、記憶和情感等，高等動(dòng)物還具有初步的分析綜合能力，具有動(dòng)物心理，產(chǎn)生了意識(shí)的萌芽?！?/p>

　　
④人的意識(shí)的產(chǎn)生。人的意識(shí)具有社會(huì)性，它的本質(zhì)是思維，以抽象的概念即理性形式為主要特征，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。　

　　意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。在人的意識(shí)的原始產(chǎn)生中，社會(huì)勞動(dòng)起了決定性作用?！?/p>

　　(1)勞動(dòng)提出了意識(shí)產(chǎn)生的客觀需要。人不僅要適應(yīng)自然，而且需要制造和利用工具改造自然，這就要求人不僅要反映事物的外部現(xiàn)象，而且要把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，需要抽象思維的能力;　

　　(2)勞動(dòng)促使了直立行走，并推動(dòng)了語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展。語(yǔ)言是思維的工具和物質(zhì)外殼。語(yǔ)言的產(chǎn)生使大腦能夠用詞對(duì)感性的東西進(jìn)行概括，形成抽象思維活動(dòng)，意識(shí)從而產(chǎn)生; (3)勞動(dòng)和語(yǔ)言的發(fā)展，促使猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)和生理基礎(chǔ)?！?/p>

　　2.意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象　

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能。
①人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。它是高度復(fù)雜和嚴(yán)密分工的物質(zhì)機(jī)能體系，是最高級(jí)、精密、發(fā)達(dá)的物質(zhì)形態(tài)，從而使抽象思維成為可能。人的意識(shí)活動(dòng)以人腦的生理活動(dòng)為物質(zhì)基礎(chǔ);人腦內(nèi)部發(fā)生病變，意識(shí)活動(dòng)就會(huì)發(fā)生障礙或喪失。
②意識(shí)是人腦的機(jī)能。意識(shí)產(chǎn)生的過(guò)程是人腦神經(jīng)細(xì)胞在物理化學(xué)反映和生理過(guò)程的基礎(chǔ)上，傳遞生物電、輸入、儲(chǔ)存、加工、輸出、處理各種信息的過(guò)程?！?/p>

　　(2)意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的主觀映象。
①意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，有其產(chǎn)生的客觀根源或“原型”。馬克思說(shuō)：觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。意識(shí)的內(nèi)容都來(lái)自客觀世界，都是對(duì)客觀世界的反映。否認(rèn)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，就會(huì)導(dǎo)致和產(chǎn)生唯心主義。
②意識(shí)具有主觀性。首先，意識(shí)的形式是主觀的，它屬于人的主觀世界。列寧說(shuō)：感覺(jué)是客觀世界即世界自身的主觀映象。意識(shí)不是它所反映的客觀對(duì)象本身。庸俗唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是大腦的“分泌物”或汁液，其錯(cuò)誤就在于否認(rèn)意識(shí)是客觀世界的主觀反映和映象。其次，對(duì)同一對(duì)象，不同的人會(huì)有不同的反映。再次，意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是近似的、能動(dòng)的，有時(shí)是虛假、幻想、歪曲的反映，其主觀性更加明顯。

　　(3)意識(shí)與人工智能的關(guān)系。由于意識(shí)是人腦的機(jī)能和反映特性，因而思維模擬是可能的。思維模擬亦稱(chēng)人工智能，包括結(jié)構(gòu)模擬和功能模擬，目前只能進(jìn)行功能模擬，如轉(zhuǎn)入、接收、存儲(chǔ)、分析、控制、輸出信息等。人工智能可以代替人的某些腦力勞動(dòng)，在某些特定方面甚至可以超過(guò)人腦的功能，它發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但它同人類(lèi)思維有著本質(zhì)區(qū)別。人工智能是人工制造的機(jī)械物理電子裝置，是機(jī)械的、物理的過(guò)程，它沒(méi)有自己的“思維”，只是對(duì)人腦功能的部分的近似的模擬;它的“思維”過(guò)程是機(jī)械式的，是由人事先設(shè)計(jì)、制造的，沒(méi)有能動(dòng)性和創(chuàng)造性;它只是執(zhí)行指令而不顧社會(huì)后果。人類(lèi)思維則以人腦為物質(zhì)承擔(dān)者，它在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展，是人類(lèi)自身特有的精神活動(dòng);它具有能動(dòng)的創(chuàng)造性、隨機(jī)靈活性;它是社會(huì)的產(chǎn)物，具有社會(huì)性。因此，無(wú)論科學(xué)技術(shù)發(fā)展到什么程度，電腦將永遠(yuǎn)是人腦的延長(zhǎng)工具，是物化的人的意識(shí)，只是人腦功能的部分的近似的模擬和人類(lèi)智慧的“反光”，它不會(huì)完全取代人類(lèi)思維，更不可能反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類(lèi)。

　　3.意識(shí)的能動(dòng)作用　

　　意識(shí)的能動(dòng)性，亦稱(chēng)為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐、通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。毛澤東指出：思想等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類(lèi)特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們稱(chēng)之為“自覺(jué)的能動(dòng)性”，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！?/p>

　　(1)意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：　

　　
①認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性。它能根據(jù)實(shí)踐需要能動(dòng)地選擇和反映對(duì)象，能動(dòng)地由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)需要，能動(dòng)地對(duì)客觀事物進(jìn)行評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，超越事物的現(xiàn)狀，

　　能動(dòng)地追溯過(guò)去，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。　

　　
②意識(shí)的能動(dòng)性更重要地表現(xiàn)在它對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用上。列寧說(shuō)：人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。人的意識(shí)能夠?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造未來(lái)世界的藍(lán)圖，指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造條件，發(fā)揮潛力，利用規(guī)律，變可能為現(xiàn)實(shí)，使實(shí)踐活動(dòng)成為有目的、有計(jì)劃的創(chuàng)造性活動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。

　　
③意識(shí)的能動(dòng)作用還表現(xiàn)在對(duì)人體生理活動(dòng)的控制和調(diào)節(jié)上?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)證明，意識(shí)、心理、情感等因素，對(duì)人的健康狀況有重要影響，可以引起或抵制人體生理和精神上的病患。　

　　(2)這一原理的意義：

　　
①理論意義：在意識(shí)能動(dòng)性問(wèn)題上，要?jiǎng)澢遛q證唯物主義同唯心主義、形而上學(xué)唯物主義的原則界限。辯證唯物主義承認(rèn)和強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性是以堅(jiān)持唯物主義基本原則為前提的，即既堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系，又承認(rèn)意識(shí)的巨大能動(dòng)性，堅(jiān)持兩者辯證統(tǒng)一。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)性，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系;形而上學(xué)唯物主義則只承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)關(guān)系、否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性。它們都是片面的，因而是錯(cuò)誤的?？傊镔|(zhì)和意識(shí)是對(duì)立的統(tǒng)一。列寧指出：物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立，也只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，僅僅在承認(rèn)什么是第一性和什么是第二性這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義。超出這個(gè)范圍，這種對(duì)立無(wú)疑是相對(duì)的。因?yàn)?，意識(shí)根源于物質(zhì)，是物質(zhì)的反映，意識(shí)具有能動(dòng)作用，兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
②實(shí)踐意義：發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律和客觀條件為前提和基礎(chǔ)，借助于一定的物質(zhì)手段，要把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律緊密結(jié)合起來(lái)，使兩者在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互促進(jìn)?！?/p>

　　(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性;一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是　

　　世界的統(tǒng)一性問(wèn)題回答的是世界上千差萬(wàn)別的事物有沒(méi)有統(tǒng)一的基礎(chǔ)和本質(zhì)的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，一元論和二元論、唯物主義一元論和唯心主義一元論存在著區(qū)別和對(duì)立，辯證唯物主義一元論同一切舊哲學(xué)存在原則的區(qū)別。認(rèn)為世界統(tǒng)一于存在，是折中主義觀點(diǎn)。　

　　1.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的基本內(nèi)容　

　　(1)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，即整個(gè)世界有其共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)?！?/p>

　　(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性。世界是在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的物質(zhì)世界。世界上千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的事物和現(xiàn)象都以物質(zhì)為基礎(chǔ)，根源于物質(zhì)，歸根到底都是物質(zhì)的產(chǎn)物、形式、屬性、功能或表現(xiàn)?！?/p>

　　(3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一。整個(gè)世界繁紛復(fù)雜，千差萬(wàn)別，呈現(xiàn)出物質(zhì)形態(tài)的多樣性?！?/p>

　　(4)無(wú)論自然界，還是人類(lèi)社會(huì)，都具有物質(zhì)統(tǒng)一性?！?/p>

　　簡(jiǎn)言之，世界是物質(zhì)的世界，列寧說(shuō)：“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，什么也沒(méi)有。”

　　2.這一原理的重要意義　

　　(1)這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它表明，馬克思主義哲學(xué)是徹底的科學(xué)的唯物主義一元論。　

　　(2)這一原理是反對(duì)二元論、宗教神學(xué)、唯心主義的銳利武器。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤。　

　　(3)這一原理克服了舊唯物主義一元論的根本缺陷。它堅(jiān)持了世界物質(zhì)性的多樣性統(tǒng)一，并全面論證了自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。這就克服了舊唯物主義一元論在物質(zhì)觀上的直觀性、機(jī)械性和不徹底性，與舊唯物主義一元論劃清了原則界限?！?/p>

　　(4)這一原理具有極為重要的實(shí)踐意義。它是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線的根本理論基礎(chǔ)。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是徹底的唯物主義一元論的根本要求。

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