地域文化規(guī)約下的當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)透視

      摘要：把當(dāng)代少數(shù)民文學(xué)創(chuàng)作界定在特定地域內(nèi)進(jìn)行研究，有其必要性。由于地域和民族的多樣性，意味著少數(shù)民族創(chuàng)作多樣化的審美意蘊(yùn)，多元化的風(fēng)格彰顯，少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中得到審美的體現(xiàn)。文本試以烏江流域當(dāng)代少數(shù)民族有代表性的青年作家創(chuàng)作的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文等為佐證，從學(xué)理上論析其審美意蘊(yùn)，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族地域文化規(guī)約下的少數(shù)民族文學(xué)作品更好的解讀。

     關(guān)鍵詞：青年作家；地域文化；審美意蘊(yùn)；風(fēng)格多元化；民族文學(xué)

     由于地域性的限制，不同的民族都有獨(dú)自的歷史和文化，有他獨(dú)自的生存語(yǔ)境、族群記憶、宗教信仰和民風(fēng)民俗，因此在他們的創(chuàng)作中會(huì)不自覺(jué)的凸顯其創(chuàng)作的民族獨(dú)特性。本論文試以當(dāng)代少數(shù)民族區(qū)域規(guī)約下的民族文學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，并以烏江流域部分當(dāng)代少數(shù)民族青年作家作品為例，探詢其創(chuàng)作的審美意蘊(yùn)。

     從事烏江流域文學(xué)創(chuàng)作的主要少數(shù)民族青年作家的作品大都散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)一些大型期刊上，有些作家還是該期刊的主編或副主編。他們?cè)谧钔ㄍ傅恼J(rèn)識(shí)里，在現(xiàn)代性和地域文化雙重審美燭照下，讓世人將富有靈性的目光投射到具有原始風(fēng)光的神奇烏江流域，讓它在寧?kù)o的沉睡里由“困豹”穿越到“后現(xiàn)代的香蕉”，由清新空靈的“雨季”游弋到老莊自然哲學(xué)的“漂泊心情”。由“高原梵歌”吟唱到“激情的歲月”，由“行吟烏江”牽引到“天上種玉米”，由神奇的土地里冒出的“紅楓林”絮語(yǔ)“花燈”的歷史沉浮等全方位的審美探尋和開(kāi)拓，企圖給予烏江流域少數(shù)民族生靈的生命一個(gè)實(shí)惠的繼續(xù)。今天，在全球化業(yè)已到來(lái)，在“物質(zhì)”與“心靈”逐步形成強(qiáng)烈反差的前提下，人們?cè)凇皧A縫”中“奔命”似的“跑著生活”。一種欲望感、焦慮感、迷茫感越來(lái)越沉浸在我們心底時(shí)，讓我們拋棄煩躁的都市感，利益感，來(lái)到靜謐秀麗的烏江邊上，追思作家飽蘸情感的心跡，去解讀一個(gè)個(gè)古老民族的生存狀態(tài)，品嘗其風(fēng)景、風(fēng)俗、風(fēng)情畫(huà)，領(lǐng)略自然、悲情、神性色彩，捕捉古老而又現(xiàn)代的民俗文化中美的信息，“在這些充滿神奇效力的形式面前，會(huì)感受力的宣泄與幸福，從而獲得一種精神的自由和精神的解放”【1】在寧?kù)o田園里解脫近乎地獄般的沉重和心酸時(shí)，更為重要的是傳承少數(shù)民族文學(xué)的一種有力媒介，讓少數(shù)民族文學(xué)在本民族地區(qū)審閱交流發(fā)展的同時(shí)也突破烏江流域地域的限制，進(jìn)而推想全國(guó)，走向世界。幾乎同時(shí)，它還具有民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)的開(kāi)拓意義。

     一、探尋與抒寫(xiě)：少數(shù)民族知識(shí)話語(yǔ)在創(chuàng)作中審美體現(xiàn)

     基于建構(gòu)在漢語(yǔ)抒寫(xiě)平臺(tái)上的少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在當(dāng)代烏江流域少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作中得到文學(xué)性的審美體現(xiàn)。認(rèn)真閱讀這塊領(lǐng)域的少數(shù)民族創(chuàng)作，我們就會(huì)捕捉到土家族、苗族、侗、仡佬、彝族等少數(shù)民族生活區(qū)域的古老歌謠、民間故事、諺語(yǔ)、神話傳說(shuō)乃至一些方言土語(yǔ)，窺見(jiàn)其文學(xué)發(fā)展的源頭和古老的生活習(xí)俗。少數(shù)民族作家的誕生，離不開(kāi)生育養(yǎng)育他的這塊凈土，從水質(zhì)的滋潤(rùn)浸染到成長(zhǎng)過(guò)程民風(fēng)民俗的浸透，都一直伴隨著作家的成長(zhǎng)發(fā)展。少數(shù)民族作家的誕生，也肩負(fù)著傳承本民族文化的重任，記錄著祖祖輩輩人民的生存命運(yùn)的軌跡和心靈情感的變遷，他們是民風(fēng)民俗、民族性格和民族心理，民族風(fēng)情忠實(shí)記錄者和傳播者，也是這塊土地上熱情的謳歌者和抒情者，同時(shí)，他們?cè)跐h語(yǔ)抒寫(xiě)的平臺(tái)上，在執(zhí)著堅(jiān)守民族身份特征的基礎(chǔ)上，也堅(jiān)守作家的藝術(shù)生命和良知。他們或許沒(méi)有運(yùn)用自己民族文字進(jìn)行創(chuàng)作，而是借助漢語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己生命意識(shí)的感悟和對(duì)風(fēng)土人情文化底蘊(yùn)的獨(dú)到闡釋，這并不是說(shuō)他們不熱愛(ài)自己民族的語(yǔ)言和文字，恰恰相反，這是對(duì)民族語(yǔ)言文字另一種賡續(xù)和繼承，更有利于自己民族文學(xué)的傳播和審閱，從而擴(kuò)大了本民族文學(xué)在學(xué)術(shù)界、文化界的影響，也有利于對(duì)本民族創(chuàng)作存在的不足給予修正，從而鼓勵(lì)和鞭策自己民族文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

     如果說(shuō)科學(xué)憑借時(shí)空、力、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、質(zhì)量、慣性等概念清晰地解釋世界的話，那么作家的想象是藉以心靈來(lái)感悟、審視、體驗(yàn)世界。綜觀烏江流域少數(shù)民族作家的小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇創(chuàng)作，他們?cè)谶M(jìn)行漢語(yǔ)抒寫(xiě)的同時(shí)，也沒(méi)有扔掉本民族語(yǔ)言的思維模式。相反，少數(shù)民族中的神話、民間故事、歌謠、方言土語(yǔ)、諺語(yǔ)等民族性知識(shí)話語(yǔ)在漢語(yǔ)抒寫(xiě)中得到文學(xué)的審美體現(xiàn)，給整個(gè)民族文學(xué)的創(chuàng)作多元化增添了一道靚麗的風(fēng)景，這“不僅賦予了生存本身以極其濃郁的藝術(shù)化品性，而且在為更深刻的層面上激活了藝術(shù)本身所潛存的人性能量——生命的自由表達(dá)與藝術(shù)的自由表現(xiàn)在此形成了一種完美的對(duì)接”【2】 這主要體現(xiàn)在仡老族作家趙劍平、王華，苗族作家趙朝龍，土家族作家吳加敏、蜀虎、趙朝龍小說(shuō)創(chuàng)作上。趙劍平的《困豹》以烏江流域?yàn)閯?chuàng)作背景，以疙疤老山與木家寨人的恩怨、令狐榮和木青青與當(dāng)?shù)卣牟缓椭C為線索，展現(xiàn)人文生態(tài)與自然環(huán)境失衡現(xiàn)狀，揭示少數(shù)民族地區(qū)人們發(fā)展重重困境，試圖指示現(xiàn)階段人類走出困境、走向和諧的理想之路。小說(shuō)在文字的不厭其煩的敘事中，滲透著一股濃濃的宗教和哲學(xué)的思辨氣息。在目前烏江流域內(nèi)，算是一部老道、情真意切柔和似烏江水地域文化生態(tài)小說(shuō)，由于受本民族文化的熏陶，方言土語(yǔ)和歌謠情詩(shī)等少數(shù)民族知識(shí)性話語(yǔ)不自覺(jué)地進(jìn)入小說(shuō)寫(xiě)作的視域?！独П沸≌f(shuō)的審美特色在筆者看來(lái)主要體現(xiàn)在于民族民間語(yǔ)言的爐火純青的運(yùn)用上，作為在烏江鄉(xiāng)間成長(zhǎng)起來(lái)的趙劍平，本身的語(yǔ)言就具有一種質(zhì)樸的野性，行文中緩緩流淌的方言土語(yǔ)，突破了常有的習(xí)慣性語(yǔ)言審美愉悅，以一種民間姿態(tài)使小說(shuō)流溢著強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土氣息和民族地域色彩。如 “扯拐”、“呻喚”、 “陰悄悄”、“撻斗”、“裹跑”、 “衩衩褲”、“牢實(shí)”、“松活”、“活路”、 “滾水”、 “跑不脫”、“果子泡”、“黑不溜秋”、 “喔嗬連天”、 “活搖活甩”、 “挨鄰則近”、“忙天火地”、“吸吸呼呼”、“打酒只問(wèn)提壺人”、“煙搭橋，酒開(kāi)路”、“倒大不細(xì)，兩頭受氣”等等諸多俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、口語(yǔ)土語(yǔ)、諺語(yǔ)，這種民族語(yǔ)言只有在渝黔交匯的地方出現(xiàn)，如果用本民族語(yǔ)言表述出來(lái)是很難達(dá)到交流效果的，在具體文學(xué)作品中，更能傳達(dá)人民的生活習(xí)俗和民俗風(fēng)情。這些方言詞匯，經(jīng)過(guò)地方文化長(zhǎng)期浸蝕逐步形成的可口的語(yǔ)句，是黔渝邊地人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)過(guò)程中生產(chǎn)語(yǔ)言的特殊表達(dá)，是烏江地域文化積淀與本土文化代碼體系的自在流溢，是在人們長(zhǎng)期勞動(dòng)過(guò)程中生存體驗(yàn)的凝練和簡(jiǎn)索，是其他民族無(wú)法替代的生存法碼。

     在王華的《儺賜》中一些充滿巫性和民間文學(xué)色彩的兒歌民謠和山歌，機(jī)智幽默，和諧鏗鏘。在儺賜這個(gè)地方，哭喪有哭歌的，各人家的喪情不一樣，哭出來(lái)的調(diào)雖然沒(méi)有變化，但是詞差不多變化了，例如四仔爸爸死后，四媽這樣傷心哭到：“叫聲哥喲我的君，我說(shuō)你才沒(méi)良心。喲——沒(méi)良心／跟著你來(lái)已十年，你好生站著沒(méi)十天。喲——沒(méi)十天／吃好睡好還不算，還拋下我們上了天。喲——上了天嘞！……”。道士霧冬在四仔爸發(fā)喪出門(mén)時(shí)，高喊一聲“起”，管材被壯年抬起來(lái)，緊接著唱道：“走吧！大雞帶你走到冷水谷，大雞帶你走到冷水沖，那里有黒竹一對(duì)，你去摘根做杖柱，拄著它去過(guò)奈何橋……”這種悲壯氛圍更加濃烈起來(lái)，周邊的人也收到強(qiáng)烈感染，都流著傷痛的淚水。

     在《困豹》中，也寫(xiě)了木青青娘的去世，端公在開(kāi)壇時(shí)，唱念到：“端公是神又是人，人不人來(lái)神不神，法事開(kāi)壇不敢停，要停必定有原因。待吾神轉(zhuǎn)回仙山，屙一泡屎?jiǎn)眩。怂疄榉欠仓?，乃天宮閃電之水，左邊洗過(guò)招財(cái)路，右邊洗過(guò)招財(cái)來(lái)，天瘟掃出天朝去，地瘟掃出地府門(mén)，人來(lái)有路，鬼來(lái)無(wú)門(mén)，主人清潔，四季平安?！边@在幽默中滲透著喜劇因素，把主人的悲傷情調(diào)通過(guò)端公的訴唱轉(zhuǎn)化為感激。

     還有在《儺賜》中，對(duì)愛(ài)情的表達(dá)，也是通過(guò)山歌表露出來(lái)的，秋秋在拒絕巖影的愛(ài)意時(shí)，巖影一轉(zhuǎn)身就唱起山歌來(lái)：“自從那天見(jiàn)妹面，哥哥魂兒就被美妹牽。朵兒妹呀朵兒妹，哥哥的魂兒你要好好管。……”在巖影被“我”媽拖出后門(mén)進(jìn)入睡房后，他坐在床上給秋秋唱起來(lái)山歌：“小妹好像花一朵，開(kāi)在哥哥心房處。哥想妹唉，想得心尖尖痛！那是花朵朵處生了刺。／妹朵朵生的嬌，哥哥的手生得糙。有心想把妹妹摟在懷，刺就扎進(jìn)了哥哥的手。妹朵朵啊花朵朵，妹朵朵啊花朵朵……”山歌情意綿綿，歌聲寥寥，憂傷回蕩，但最終還是沒(méi)有挽回秋秋的心。儺賜莊，在敘述者看來(lái)，“桐花節(jié)”是儺賜人民重要的節(jié)日，當(dāng)然也是幾個(gè)男人娶一個(gè)女的發(fā)端，秋秋的到來(lái)，無(wú)疑成為“桶花姑姑”，而“桶花姑姑”就得為儺賜人民過(guò)一個(gè)晴朗的桐花節(jié)。過(guò)“桐花節(jié)”就得一個(gè)女人和幾個(gè)男人對(duì)歌，藉以表達(dá)一種純真的愛(ài)情，歌唱美好的生活， “表現(xiàn)了對(duì)美好理想的熱烈追求和對(duì)純真愛(ài)情的執(zhí)著向往”【3】

     趙劍平《困豹》口語(yǔ)土語(yǔ)的嫻熟運(yùn)用：“老表老表，下河洗澡，毛巾捂到，帕子耷到。”“想你想你想死你，找個(gè)畫(huà)家畫(huà)個(gè)你，把你畫(huà)在杯子上，每天喝水親死你。”，在吳加敏長(zhǎng)篇小說(shuō)《花燈》中，作者從生活的武陵山區(qū)土家族山寨白粉墻村的真實(shí)故事出發(fā)，以四代花燈藝人的藝術(shù)人生為線索，飽蘸著近百年土家族人事的滄桑，著重對(duì)土家族原始的民間民俗文化的展示和重振，文本中滲透著大量的土家族民間花燈口語(yǔ)民間調(diào)子，涉及到愛(ài)情、農(nóng)事等，僅僅關(guān)聯(lián)著土家人的生存命運(yùn)和歷史沉浮。

     田永紅小說(shuō)《沉重的航道》，月光下谷底躁動(dòng)喧嘩的江濤，那一泓悠長(zhǎng)坎坷的航道實(shí)際上承載的就是船工的人的生命歷程的奮斗史、苦難史。那一聲聲山歌“半夜三更（哪個(gè)）睡不著，打開(kāi)窗予（什也）望月落。打開(kāi)窗子（哪個(gè)）月落了。月下無(wú)妻（什也）怎奈何？”嘆出對(duì)生命的無(wú)奈，仿佛又只有認(rèn)命。

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