淺論“賢文化”的起源、傳承和發(fā)展

    自從有人類開始，就有了文化。不管是中國還是外國，都有自己特有的文化體系。從本質(zhì)上說，文化沒有大小之分，但可著眼于大處或者小處剖析文化，比如民族文化和企業(yè)文化；文化也不存在高低貴賤之別，比如高端文化和群眾文化。我們之所以崇尚文化，因為文化是真實記錄歷史的載體，也是展望未來最有力量的工具。我們通過文化史料，可以知道人類的祖先進化的過程，也知道千百年來歷史風(fēng)云的變幻。可以說，當(dāng)原始人在裸露的身體上遮上一點樹葉樹皮制作的物品起，就開始了人類文明和文化的進程。然后，有了語言，有了貨幣，有了文字，慢慢形成了一個文化鏈。讓我們后人可以通過這條文化鏈，找尋到人類繁衍至今的文化發(fā)展軌跡。

   文化是一個廣義的名詞，不僅僅只指狹義的文學(xué)、繪畫或者其他某種藝術(shù)。我們可以把人類生活中的每一樣事情都列入文化的范疇，大類的比如飲食文化、住宅文化、群眾文藝、文學(xué)藝術(shù)等等，從細(xì)微處，我們還可以看見酒文化、茶文化、糕點文化等企業(yè)文化。

   既然此文的標(biāo)題是“賢文化”，那我就不贅述其他林林總總的文化類別了，巴比倫文明、黃河文明、印度文明等等，是史學(xué)家們研究的大課題，我只是個文學(xué)愛好者，對其他門類的文化根源和現(xiàn)狀也比較陌生，俗話說“不懂不可裝懂”，對自己不懂的領(lǐng)域，我不便妄加評論，免得貽笑大方。本文僅對奉賢文學(xué)領(lǐng)域，發(fā)表一些不成熟的想法，就奉賢“賢文化”建設(shè)和發(fā)展來談?wù)勛约耗w淺的觀點和看法。供老師和文友們探討。

   首先我認(rèn)為，“賢文化”的提出，在地域上有了一個明確，那就是我們本地區(qū)的區(qū)域文化。奉賢形成的歷史不是很長，從出土的文物以及史記記載，奉賢自古到今，也不過大約4000年歷史。但文化不是以時間論長短的，當(dāng)然，時間的跨度可以積累文化的底蘊，但不能說明這就是該地區(qū)文化和文明發(fā)展的所有內(nèi)涵。比如，一個地區(qū)人類居住生活的年代非常久遠(yuǎn)，但是人們目光短淺，只滿足于樹皮裹身，茅舍度夜，沒有探索，不求發(fā)展，一直不開化。而另外一個地區(qū)的人雖然起步很晚但卻積極探知，有了樹皮裹身馬上摸索紡織衣物，選合適的地址看滿意的風(fēng)水把房屋建造得實用美觀，那么，后者就在文化領(lǐng)域可能比前者有更大的跨越和發(fā)展。

   自從我們的祖先在奉賢這塊土地上落腳開始，這塊杭州灣畔的鹽堿地上就有了文化。比如，那時候漁民去海里張網(wǎng)捕魚；用泥巴和茅草搭建遮風(fēng)避雨的房屋；把靠近海灘的灘涂平整晾干，然后引進海水，圍起來借助太陽曬成白鹽等等，此處不一一例舉。但那只是生活所需的一種表層文化，這種純粹作用于生存上的文化，還處于文化的朦朧狀態(tài)，故不能列為“賢文化”的起源。

   春秋戰(zhàn)國時代，孔子徒弟—言子從北方到南方各地巡游講學(xué)，把當(dāng)時的北方文明帶入南方，據(jù)說他曾經(jīng)在61歲高齡之后來過奉賢布道講學(xué)，使荒蠻之地的百姓如沐甘霖，他的禮樂理論深得民心，也使奉賢文化有了一次飛躍和發(fā)展。奉賢地名因此而來，應(yīng)該從那時起，才算確立了“賢文化”在奉賢大地的重要地位。之后，奉賢百姓崇尚禮儀，安居樂業(yè)。

   歷代，奉賢涌現(xiàn)出了一大批歷史名人，有文化藝術(shù)界的，也有軍界政界的。其中最具代表性的有柘湖居士何良??；有吳中草圣張弼；有白燕詩人袁凱；有一代名家騰白也；有官拜大學(xué)士的徐階等等舉不勝舉。文人賢士輩出，表明奉賢是一塊人杰地靈的沃土，在千百年人類發(fā)展的過程中，累積了非常深厚的文化底蘊。

   當(dāng)人類物質(zhì)生活有了質(zhì)的飛躍之后，文化的需求也就越加凸顯。江澤民同志提出“承前啟后，繼往開來”，我覺得這句話運用在文化領(lǐng)域，非常恰當(dāng)。文化，一方面需要挖掘和認(rèn)識，另外一方面需要傳承和發(fā)展。和古代出現(xiàn)的那么多聲名顯赫的名家文豪相比，近代以來，奉賢較少出現(xiàn)著名文化人士，原因是多方面的。一是因為近代連年戰(zhàn)亂，民不聊生，生命沒有保障的前提下，談?wù)撐幕喼庇行┎缓蠒r宜，當(dāng)然，也就出不了文化名人。后來，新中國成立了，奉賢人民沉浸在建設(shè)家園的熱情中，文化方面自然顯得無足輕重，提高生活質(zhì)量之后才能把注意力轉(zhuǎn)移到文化上來，也是人類的一種思維方式。試想，一個三餐無著落的人，讓他來寫驚世著作，簡直是天荒夜談。曾經(jīng)和文壇好友談?wù)撨^此類話題，那位作家認(rèn)為“亂世出奇才”，他比喻了古代的“辛棄疾”“杜甫”和近代的“魯迅”。我對此有不同看法，比如辛棄疾，他是南宋著名詞人，愛憎分明，生逢亂世，但他歷任湖北、江西、浙東等地安撫使等職，可以想象，一個為官之人，不至于三餐無著落。還有杜甫，其本人少年時即懷才不遇，生活貧困，后來任工部校檢郎，一生顛沛流離，寫出了很多傳世佳作。其祖父是唐初著名詩人，從這一點看，杜甫似乎有文學(xué)遺傳基因，而并非全部是亂世出奇才之功。還有魯迅先生，我們都知道，他是一位愛國學(xué)者、大文豪，一生留下許多巨著佳作。前一段時間，我看過陳明遠(yuǎn)先生的著作《文化人的經(jīng)濟生活》上面例舉了很多文化名人的收入和家財，魯迅先生顯然也是很有錢的一位。所以，我與文友討論的結(jié)果，一致認(rèn)為只有在解決溫飽問題之后，才有心情和思緒進行文學(xué)創(chuàng)作和謀求文化發(fā)展，生活若無著落，何來文化發(fā)展？

   盛世興文，當(dāng)今我們欣逢盛世，如何傳承奉賢的“賢文化”，是一個擺在我們面前的課題。歷來崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”的奉賢把文化的發(fā)展擺上了最高議事日程。奉賢上至區(qū)委區(qū)府，下到居委里弄，對文化建設(shè)的重視，可以說是到了空前階段。熱情有了，下面就要看文化藝術(shù)界人士如何來把文化建設(shè)發(fā)展付諸于行動，對于文化人士來說，建設(shè)和發(fā)展區(qū)域文化，無異于初春聽驚雷，久旱逢甘霖！

   近年來，奉賢在文化建設(shè)方面有了長足進展。一系列文化藝術(shù)人士，如雨后春筍層層不斷，這類人才在書畫藝術(shù)方面比較顯著。文學(xué)藝術(shù)人才也如小荷才露尖尖角，惹人喜愛，只是比較稀少。群眾文藝方面的成績尤其突出，比如挖掘傳承了奉賢滾燈舞；排練了很多優(yōu)秀的小戲小品；這一切，離不開黨和政府對文化建設(shè)的重視和關(guān)懷，也讓奉賢人民真正享受到了社會繁榮，文化發(fā)展帶來的樂趣。

   我們尋找到了本地區(qū)文化的起源，接下來，該思考的是怎樣傳承的問題。我們知道，文化傳承，不僅需要本地區(qū)涌現(xiàn)和確立一批知識豐富，道德優(yōu)秀的文化人才，更需要伯樂的慧眼和領(lǐng)導(dǎo)惜才愛才的胸懷?，F(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)對“賢文化”建設(shè)的重視有目共睹，“賢文化”建設(shè)可以說萬事俱備，獨缺東風(fēng)，而這縷東風(fēng)，就是伯樂們的一雙慧眼！我認(rèn)為，民間有奇才，滄海有遺珠，應(yīng)該來說，奉賢這塊土地上，人才濟濟。但為什么新人不能冒尖？有的冒一下就沉下去了呢？這不得不要說到一個放不上桌面的問題。但既然是個問題，我認(rèn)為還是有必要把它放在桌面上，是非對錯，大家可以探討協(xié)商，這樣，可以提高奉賢文人之間的凝聚力，也對“賢文化”建設(shè)帶來不少益處。反之，大家總是在背后指指戳戳，竊竊私論，于公于己皆不利。自古以來文人相輕，像一個黑色的幽靈，阻礙了文化的發(fā)展和騰飛，奉賢也是如此?？v觀我們這個已經(jīng)有五十多萬常住人口的中等城市，頂尖的文學(xué)藝術(shù)學(xué)者非常稀缺，其原因雖然是多方面的，但最讓人遺憾的，就是文人相輕，自相踐踏。一有新人冒頭，作為前輩老師，不是扶持鼓勵，而是拼命打壓，似乎不把別人壓下來，就不能顯示自己的優(yōu)秀。如果此風(fēng)一旦蔓延，別說是“賢文化”建設(shè)了，文人之間的爭斗也足以讓領(lǐng)導(dǎo)焦慮心煩。文化界人士，是黨和政府的左右臂，文化同仁們應(yīng)該用自己的特長，更好地為社會發(fā)展和經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)，開文明之先鋒，是市民的榜樣和楷模?？晌易匀ツ甏禾扉_始文學(xué)創(chuàng)作以來，感受到的卻不是這樣一種文學(xué)藝術(shù)氛圍，而是恰恰相反！造謠中傷，攻擊毀謗，極盡下三濫之能事。我們寫文章的人，一旦被妒忌、憎恨這樣的情緒和思想所左右，那么談“賢文化”等于是一句空話，可以想象，一個心胸狹隘的人，只會阻礙文化的發(fā)展，而不會給我們區(qū)域文化發(fā)展帶來什么好的結(jié)果。

   上面說了文化的傳承所要具備的幾點要素，下面我想說的是文化的發(fā)展所需要的氛圍和環(huán)境。毛澤東同志曾經(jīng)說過，文化建設(shè)要“百家爭鳴，百花齊放”，這是非常有遠(yuǎn)見的！文化不能一枝獨秀，而應(yīng)該百家爭鳴，然后才有百花齊放。一枝獨秀不是春，萬紫千紅春滿園。要想讓“賢文化”建設(shè)健康發(fā)展，奉賢的文化人士任重而道遠(yuǎn)。首先，每個人必須學(xué)會批評和自我批評，只有在謙虛好學(xué)的環(huán)境里，才可以寫出好文章，收獲好成果。我曾經(jīng)在一篇文章（發(fā)表于威海文學(xué)）上指出，文化就像一個百花園，可以有絢麗的牡丹，可以有芬芳的玫瑰，也可以有圣潔的玉蘭和飄香的丹桂，甚至還有蔥郁的小草，姹紫嫣紅才構(gòu)成了花園的美麗，而每一種植物都有其生長的理由。但我們有的人總是認(rèn)為這個不好，那個不對，從不拿鏡子照一照自己的薄弱點，總是拿著放大鏡去查找別人的缺點。找就找吧，也算是為文學(xué)同道把把關(guān)，可又不肯好好靜下心來花時間找，而是閉著眼睛一味地瞎說一氣，什么抄襲啊，剽竊啦，作為一個稍有文化常識的人，實在不應(yīng)該說出那么沒素質(zhì)的話，因為，中國是個法制國家，有《著作權(quán)保護法》，抄襲和剽竊，是寫作者之大忌，誰敢輕易觸碰？再說，講別人的作品是抄襲或者剽竊，是要有足夠證據(jù)的，不然，人家反過來告你個誹謗，那真是很難堪的事情。之所以在文章里要提到那么一點，著實為“賢文化”建設(shè)的出發(fā)點而考慮，文化人，首先應(yīng)該是高文品、高人品的人，而不是市井無知之人，這樣不負(fù)責(zé)任地詆毀別人，一則會傷了和氣，二則也辜負(fù)了區(qū)領(lǐng)導(dǎo)對文化工作和文化人士的重視，實在不應(yīng)該。

   “賢文化”的建設(shè)和發(fā)展需要心胸開闊，知識豐富，涵養(yǎng)優(yōu)秀的人物，我們奉賢有這樣的條件和基礎(chǔ)，因為，我發(fā)現(xiàn)我們這里還是有這樣的文化學(xué)者的，比如楊淼老師！他佳作多多，著作厚重，卻不事張揚，在文化領(lǐng)域默默耕耘，實為“賢文化”發(fā)展之典范！反觀其他個別人，卻把文化