自考“發(fā)展心理學(xué)”復(fù)習(xí)指導(dǎo)第二章

自考“發(fā)展心理學(xué)”復(fù)習(xí)指導(dǎo)第二章

　　一、熟知皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論、行為主義的發(fā)展理論、精神分析理論和維果斯基社會文化歷史學(xué)派等幾個重要的心理發(fā)展理論。

　　二、本章內(nèi)容

　　1.皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論

　　2.精神分析理論

　　3.行為主義發(fā)展理論

　　4.前蘇聯(lián)的兒童心理學(xué)理論

　　皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論

　　名詞解釋和選擇填空題

　　1.皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論被稱為發(fā)生認(rèn)識論，或日內(nèi)瓦學(xué)派。

　　2.皮亞杰畢生研究的方向——兒童思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，他于1955年創(chuàng)建了日內(nèi)瓦大學(xué)“發(fā)生認(rèn)識論國際研究中心”；人們將他關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論稱作發(fā)生認(rèn)識論。

　　3.發(fā)生認(rèn)識論 同第一道簡答題

　　4.格式：是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論中的術(shù)語，他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式。格式是一種動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，由一連串的動作組成。

　　5.同化：當(dāng)外部刺激作用于格式時，格式總是從已有水平出發(fā)來理解新的知識和經(jīng)驗(yàn)，格式對輸入的刺激加以選擇和改造，以使刺激能夠被納入現(xiàn)有的格式中去，這個過程稱做同化。

　　6.順應(yīng)：由于新刺激的作用，現(xiàn)有的格式也會適當(dāng)改變以適應(yīng)外部刺激的特點(diǎn)，這個過程稱作順應(yīng)。

　　7.平衡過程：先天的平衡過程是發(fā)展的最高原則。平衡過程保證了在同化和順應(yīng)之間保持著相對平衡的狀態(tài)，使發(fā)展具有連續(xù)性，使成熟因素和經(jīng)驗(yàn)及社會影響有機(jī)的結(jié)合在一起，從而使格式以確定的步伐和順序向著更高水平的平衡狀態(tài)發(fā)展。它是所有影響發(fā)展的因素中最關(guān)鍵的因素。

　　8.皮亞杰的一個基本思想是，認(rèn)知活動是一個有機(jī)整體，這個有機(jī)整體具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。

　　9.主體通過動作對客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。

　　10.客體永存：由于象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童開始認(rèn)識到一個事物即使不在眼前，它仍然存在于某個地方。這種認(rèn)識叫做客體永存。

　　11.守恒：指兒童認(rèn)識到一個事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持不變。

　　12.象征性功能：兒童開始擺脫對具體動作的依賴，可以憑借頭腦中對事物的表征——表象與語言來進(jìn)行思維。

　　13.自我中心：是指兒童由于思維發(fā)展水平低而表現(xiàn)出思維上的種種不足。

　　14.去自我中心：在感覺運(yùn)動階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對動作和直接感知覺的依賴，形成對世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對事物的感知覺，所以他開始能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。

　　15.里比多：人與生俱來就有性本能，性本能攜帶著數(shù)量一定的心理能量——里比多，它具有驅(qū)使個體行動以獲得滿足和快感的作用，性本能是一切行為最根本的動力。

　　16.超我：是人格結(jié)構(gòu)的一部分，代表的是習(xí)俗、道德和法律等社會約束力。它的作用是抑制本我中那些被認(rèn)為是惡的、可恥的欲望。

　　17.本我：儲藏力比多的人格結(jié)構(gòu)叫做本我，它是與生俱來的，它的活動遵循快樂的原則，即獲得快樂就是好的，本我是完全無意識的。

　　18.自我：是人格中的理性成分，它調(diào)節(jié)本我與社會的關(guān)系，為滿足本我的需要而服務(wù)。

　　19.操作條件作用：是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會降低一種行為的發(fā)生頻率。

　　20.最近發(fā)展區(qū)：是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平與在得到環(huán)境的一定支持或指導(dǎo)下可能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的范圍。最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個體差異。

　　21.心理社會危機(jī)：社會要求在個體心理中所引起的緊張稱為心理社會危機(jī)。

　　22.同一性 ：自我同一性是關(guān)于個體是誰，個體的價值和理想是什么的一種穩(wěn)定的意識。

　　23.觀察學(xué)習(xí) ：個體通過觀察他人的行為受到強(qiáng)化或懲罰，使自己的行為發(fā)生改變，這個過程稱為觀察學(xué)習(xí)。

　　24.內(nèi)化：工具是人類社會文化發(fā)展的結(jié)晶，兒童通過對工具的掌握，就將人類社會發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)了，這個過程就是內(nèi)化過程。

　　25.影響認(rèn)知發(fā)展的因素：生物成熟因素；動作及動作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)；社會互動和社會傳遞；先天的平衡過程；

　　簡答與論述題

　　1、如何理解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論？

　　答：（1）發(fā)生認(rèn)識論是研究兒童關(guān)于現(xiàn)實(shí)、因果、時間和空間、集合、各種物理量的守恒等概念的形成和心理運(yùn)算的起源與發(fā)展的理論，是從個體發(fā)生的角度來研究認(rèn)識論中的問題，所以稱之為發(fā)生認(rèn)識論。

　?。?）皮亞杰的一個基本思想是，認(rèn)知活動是一個有機(jī)整體，具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式，格式是一種動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是格式日益復(fù)雜化、不同格式日漸融合的過程。

　?。?）皮亞杰認(rèn)為兒童的心理是在主體與外界環(huán)境的交互作用中發(fā)展起來的，影響認(rèn)知發(fā)展的因素有四種：生物成熟因素、動作及與動作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)、社會互動和社會傳遞、先天的平衡過程。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個階段：感覺運(yùn)動階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。

　?。?）皮亞杰對主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對心理發(fā)展的影響必須通過主體的過濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，兒童智力來源于動作，這是智力活動的本質(zhì)，體現(xiàn)了皮亞杰對兒童在認(rèn)知發(fā)展中的主體地位的強(qiáng)調(diào)。另外，他通過守恒概念的發(fā)展揭示了兒童邏輯思維發(fā)展的規(guī)律，在理論上和方法上都是創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。

　　2、在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中，思維發(fā)展的四個階段的特點(diǎn)是什么？

　　答：（1）感覺運(yùn)動階段0-2歲 特點(diǎn)：嬰兒只能通過自身的動作及與動作相聯(lián)系的感知覺來認(rèn)識外部世界，尚未形成對事物的表征，沒有表象和語言。所以，兒童只能認(rèn)識此時此地的事物，物體一旦不在兒童的視野內(nèi)，它就從兒童的心理活動中徹底消失了。到感覺運(yùn)動階段末期，嬰兒形成了心理表征，掌握了語言和表象，獲得了客體永存的認(rèn)識。

　　（2）前運(yùn)算階段 2-6、7歲 特點(diǎn)：產(chǎn)生了象征性機(jī)能，兒童開始擺脫對具體動作的依賴，可以憑借頭腦中對事物的表征——表象與語言來進(jìn)行思維。前運(yùn)算階段的思維是一種象征性思維，它使兒童的思維擺脫了對動作的依賴，另一方面也使兒童的思維局限于現(xiàn)象的世界，從而缺乏邏輯性。前運(yùn)算階段思維缺乏邏輯性的表現(xiàn)之一是不具備觀點(diǎn)采擇能力——從他人的角度來看待事物的能力。另一個表現(xiàn)被稱為泛靈論，既兒童認(rèn)為一切事物都和自己一樣有著感情意愿和想法。第三個特點(diǎn)是兒童對事物的認(rèn)識容易受事物的現(xiàn)象所左右，表現(xiàn)出現(xiàn)象論的特點(diǎn)。

　　（3）具體運(yùn)算階段6、7-11、12歲特點(diǎn)：兒童的思維開始擺脫了現(xiàn)象的束縛，獲得了邏輯性。表現(xiàn)之一是兒童獲得了守衡概念，表現(xiàn)之二是兒童獲得了觀點(diǎn)采擇能力：表現(xiàn)之三是兒童獲得了對事物的類屬關(guān)系與序列關(guān)系的認(rèn)識。兒童思維的邏輯性還必須依賴于具體的經(jīng)驗(yàn)，兒童還沒有掌握抽象邏輯思維的結(jié)構(gòu)。

　?。?）形式運(yùn)算階段11、12-15歲特點(diǎn)：與具體運(yùn)算思維相比，形式運(yùn)算更具有系統(tǒng)性。它可以使兒童解決前所未見的問題或假設(shè)性問題，是兒童適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境最有力的思維工具。

　　3、為什么說兒童認(rèn)知發(fā)展是一個去自我中心的過程？

　　答：（1）皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過程是一個去自我中心的過程。

　?。?）在感覺運(yùn)動階段，兒童思維的自我中心表現(xiàn)為他不能區(qū)分自身與外界，他完全生活在此時此得的世界中。在感覺運(yùn)動階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對動作和直接感知覺的依賴，形成對世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對事物的感知覺，所以他能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。皮亞杰將兒童思維上的這種發(fā)展稱為去自我中心。

　?。?）在前運(yùn)算階段，兒童的思維不具備觀點(diǎn)采擇能力，在三山實(shí)驗(yàn)之類的任務(wù)中表現(xiàn)出對他人觀點(diǎn)缺乏認(rèn)識，在語言交流時常常自說自話。進(jìn)入具體運(yùn)算階段后，兒童的思維進(jìn)一步去自我中心化，能夠認(rèn)識到不同的人對同一事物往往持有不同的看法和態(tài)度，即具備了觀點(diǎn)采擇能力。自我中心是兒童認(rèn)知發(fā)展發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的局限性。

　　4、試比較幾種行為主義發(fā)展理論在觀點(diǎn)上的異同。

　　答：行為主義發(fā)展理論包括經(jīng)典學(xué)習(xí)理論、操作條件反射理論和社會學(xué)習(xí)理論。

　?。?）相同點(diǎn)：這三種觀點(diǎn)都認(rèn)為心理發(fā)展就是行為改變的過程，是通過后天學(xué)習(xí)而發(fā)展的。

　　（2）不同點(diǎn)

　　經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來解釋兒童心理的發(fā)展。

　　斯金納認(rèn)為人或動物還能通過操作條件反射來學(xué)習(xí)。操作條件作用是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會降低一種行為的發(fā)生頻率。

　　社會學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。個體通過觀察他人的行為發(fā)生改變，這個過程稱為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果是兒童對他人行為的模仿，或抑制自己的行為。

　　5、試比較經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論的異同

　　答：（1）相同點(diǎn)

　　經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論，都強(qiáng)調(diào)人格的作用。

　?。?）不同點(diǎn)

　　弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強(qiáng)調(diào)性本能的動力作用，幼年時期沒有得到滿足、被壓抑的欲望會進(jìn)入無意識，在無意識中繼續(xù)影響著每個人的生活；提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響；根據(jù)力比多在不同時期投放在身體的不同部位，將兒童心理發(fā)展劃分為五個階段。

　　艾里克森的新精神分析