2015年湖北考研教育學(xué)真題及參考答案

湖北2015年考研教育學(xué)真題及參考答案

　　湖北考研網(wǎng)獲悉，2015年湖北碩士研究生考試初試時(shí)間為
2014年12月27日至12月28日。2015年湖北考研教育學(xué)真題及參考答案如下：

　　一、單項(xiàng)選擇題：l-45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

　　1.夸美紐斯《大教學(xué)論》理論論證采用的主要方法是()

　　A.自然類比

　　B.哲學(xué)思辨

　　C.經(jīng)驗(yàn)描述

　　D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】夸美紐斯的教育思想

　　9.麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會(huì)問(wèn)題情境教材是()

　　A.《學(xué)會(huì)關(guān)心》

　　B.《生命論》

　　C.《中學(xué)道德教育》

　　D.《社會(huì)與道德教育》

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】麥克菲爾的體諒教學(xué)模式

　　10.教師在長(zhǎng)期壓力的體驗(yàn)下，會(huì)出現(xiàn)情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)，消極應(yīng)對(duì)工作。這種問(wèn)題屬于()

　　A.職業(yè)倦怠

　　B.職業(yè)迷茫

　　C.職業(yè)逃避

　　D.職業(yè)道德失范

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】教師職業(yè)倦怠

　　11.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》指出，在普通高中深入推出課程改革，積極開(kāi)展研究生學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐，建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度。采取這些措施的主要目的是：

　　A.普通高中教育多樣化

　　B.普通高中教育特色化

　　C.全面普及普通高中教育

　　D.全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】教育目的

　　12.結(jié)合功能主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會(huì)流動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的平衡器，因此學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：

　　A.正向顯性功能

　　B.正向隱性功能

　　C.負(fù)向顯性功能

　　D.負(fù)向隱性功能

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】教育的社會(huì)功能

　　13.研究表明，人的發(fā)展存在個(gè)體差異，充分尊重和利用這種發(fā)展特點(diǎn)的教育措施特有：

　　A.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，小組合作學(xué)習(xí)

　　B.個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，班級(jí)授課

　　C.分層教學(xué)，班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)

　　D.班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)，個(gè)別輔導(dǎo)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】人身心發(fā)展的特點(diǎn)及教學(xué)方法

　　14.西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是：

　　A.詩(shī)書(shū)

　　B.禮樂(lè)

　　C.射御

　　D.書(shū)數(shù)

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】六藝的內(nèi)容

　　15.《學(xué)記》所闡述的循序漸進(jìn)教學(xué)原則，早在孟軻就已提出，他將其闡述為：

　　A.“不陵節(jié)而施”

　　B.“學(xué)不躐等”

　　C.“當(dāng)其可”

　　D.“盈科而后進(jìn)”

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】孟子的循序漸進(jìn)教學(xué)原則

　　16.漢代實(shí)施察舉制度，貫徹儒家“量才而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指

　　A.經(jīng)述之才

　　B.吏治之才

　　C.辭章之才

　　D.貨殖之才

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】漢代察舉制的考察內(nèi)容

　　17.唐代中央官學(xué)體系中實(shí)施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為

　　A.國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué)

　　B.國(guó)子學(xué)，太學(xué)，中書(shū)學(xué)

　　C.太學(xué)，四門學(xué)，中書(shū)學(xué)

　　D.國(guó)子學(xué)，四門學(xué)，中書(shū)學(xué)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】唐代“六學(xué)”的內(nèi)容

　　18.科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于

　　A.開(kāi)設(shè)繁多的考試科目

　　B.建立完備的防弊制度

　　C.自愿報(bào)名、逐級(jí)考選

　　D.地方推薦、中央考試

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】科舉制度和差距制度的內(nèi)容

　　19.在道德修養(yǎng)方法上，認(rèn)為無(wú)須外求，只須明內(nèi)在良知的古代教育家有：

　　A.孟軻、王守仁

　　B.孟軻、朱熹

　　C.荀況、王守仁

　　D. 荀況、朱熹

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】孟子、王守仁的教育思想

　　20.明朝各地設(shè)立數(shù)量最多、范圍最廣的學(xué)校是

　　A.武學(xué)

　　B.醫(yī)學(xué)

　　C.陰陽(yáng)學(xué)

　　D.社學(xué)

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】明朝設(shè)學(xué)地方官學(xué)

　　21.《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》是我國(guó)古代較為流行的蒙學(xué)教材。這類教材在編寫(xiě)上除了文字簡(jiǎn)練、通俗易懂外，還有一個(gè)重要特點(diǎn)是

　　A.聯(lián)系兒童生活

　　B.采用韻語(yǔ)形式

　　C.圖文并茂

　　D.內(nèi)容生動(dòng)有趣

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】蒙學(xué)的特點(diǎn)

　　22.中國(guó)近現(xiàn)代教育史上政府通令國(guó)民學(xué)校廢止文言文教材，代之以現(xiàn)代語(yǔ)體文是在

　　A.清末新政時(shí)期

　　B.南京臨時(shí)政府時(shí)期

　　C.北洋政府時(shí)期

　　D.國(guó)民政府時(shí)期

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】現(xiàn)代語(yǔ)教材代替文言文教材時(shí)間

　　23.1927年經(jīng)蔡元培等人提議試行的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，是借鑒國(guó)外教育行政制度的結(jié)果。所借鑒的國(guó)家是

　　A.法國(guó)

　　B.德國(guó)

　　C.日本

　　D.美國(guó)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】大學(xué)區(qū)和大學(xué)院制源于哪個(gè)國(guó)家

　　24.奧古斯丁關(guān)于教學(xué)的基本方法是

　　A.教學(xué)的根本目的是在于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)世界的能力

　　B.教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理

　　C.以古希臘，羅馬文學(xué)作品作為主要的教學(xué)資料

　　D.重視自然，科學(xué)知識(shí)和教學(xué)

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】奧古斯丁的教育思想

　　25.將人的靈魂分為營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺(jué)的靈魂和倫理的靈魂，并根據(jù)此主張實(shí)施體育，德育和智育的古希臘教育思想家是

　　A.蘇格拉底

　　B.柏拉圖

　　C.亞里士多德

　　D.畢達(dá)哥拉斯

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】亞里士多德的教育思想

　　26.在職業(yè)選擇的問(wèn)題上，法國(guó)教育家盧梭反對(duì)的是

　　A.選擇適合兒童稟賦的職業(yè)

　　B.選擇對(duì)社會(huì)有用的職業(yè)

　　C.選擇為法國(guó)政府服務(wù)的職業(yè)

　　D.選擇有教育意義的職業(yè)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】盧梭的教育思想

　　27.在17世紀(jì)英國(guó)教育家洛克所設(shè)計(jì)的教育體系中，處于前提和基礎(chǔ)地位的教育活動(dòng)是

　　A.身體的養(yǎng)育

　　B.知識(shí)的學(xué)習(xí)

　　C.德行的塑造

　　D.禮儀的培養(yǎng)

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】洛克的教育思想

　　28.法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期拿破侖十分重視技術(shù)教育和專門學(xué)校的發(fā)展，曾被其喻為“能下金蛋的母雞”的教育機(jī)構(gòu)是

　　A.巴黎機(jī)械與化學(xué)工藝學(xué)校

　　B.圣蘇爾特種軍事學(xué)校

　　C.巴黎高等師范學(xué)校

　　D.巴黎理工學(xué)校

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】近代法國(guó)大學(xué)

　　29.19世紀(jì)前半期，英國(guó)興起的城市學(xué)院運(yùn)動(dòng)在較大程度上革新了英國(guó)高等教育傳統(tǒng)，此類學(xué)院在教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)

　　A.宗教神學(xué)知識(shí)教學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)并重

　　B.貴族子弟與中產(chǎn)階層子弟同堂學(xué)習(xí)

　　C.古典學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)并行不悖

　　D.社會(huì)團(tuán)體與政府合作管理

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】英國(guó)城市學(xué)院的的特點(diǎn)

　　30.教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認(rèn)為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計(jì)算的法國(guó)教育者是

　　A.愛(ài)爾維修

　　B.狄德羅

　　C.拉夏洛泰

　　D.盧梭

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】

　　31.下列表述中，不符合賀拉斯曼關(guān)于美國(guó)公立學(xué)校教育目的與作用理解的是

　　A.社會(huì)機(jī)器的平衡論

　　B.社會(huì)人才的鍛造爐

　　C.社會(huì)差異的復(fù)印機(jī)

　　D.社會(huì)意識(shí)的均衡閥

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】賀拉斯曼教育思想

　　32.20世紀(jì)80年代，日本國(guó)會(huì)比準(zhǔn)成立的日本教育改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是

　　A.中央教育審議會(huì)

　　B.臨時(shí)教育審議會(huì)

　　C.學(xué)生管理局

　　D.教學(xué)局

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】日本20世紀(jì)七八十年代的教育改革

　　33.20世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革的主題之一是

　　A.追求優(yōu)異

　　B.生計(jì)教育

　　C.提高效率

　　D.教育公平

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】20世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革

　　34.下列不屬于遷移的是

　　A.吃一塹，長(zhǎng)一智

　　B.近墨者黑

　　C.因噎廢食

　　D.溫故知新

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】遷移

　　35.心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標(biāo)題與未加相比，被試感到加上標(biāo)題的材料更易于理解且記憶效果好。最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是

　　A.同化論

　　B.生成論

　　C.聯(lián)想輪

　　D.圖式理論

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】圖式理論

　　36.根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開(kāi)的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說(shuō)明兒童的認(rèn)知發(fā)展水平已處在()

　　A.感知運(yùn)動(dòng)階段

　　B.前運(yùn)算階段

　　C.具體運(yùn)算階段

　　D.形式運(yùn)算階段

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論

　　37.研究表明，學(xué)習(xí)成功的學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)抱積極態(tài)度，而學(xué)習(xí)遭受挫折的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)抱消極態(tài)度。能對(duì)這種態(tài)度作出合理解釋的是()

　　A.認(rèn)知失調(diào)理論

　　B.社會(huì)學(xué)習(xí)理論

　　C.效果律

　　D.準(zhǔn)備律

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)學(xué)習(xí)理論

　　38.在上“圓柱體體積計(jì)算”這節(jié)課時(shí)，老師要求學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)確定如何測(cè)量體積，教師所采取的教學(xué)測(cè)量是()

　　A.接受學(xué)習(xí)

　　B.操作性條件學(xué)習(xí)

　　C.發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

　　D.觀察學(xué)習(xí)

　　【參考答案】C

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】學(xué)習(xí)及其理論

　　39.定性研究區(qū)別于定量研究的基本特征是()

　　A.研究成果更具客觀性

　　B.研究成果更具普遍性

　　C.研究更多地運(yùn)用理性思維

　　D.研究更多地關(guān)注事物的性質(zhì)及意義

　　【參考答案】D

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】定性研究的特征

　　40.為了解在校生對(duì)學(xué)校廣播節(jié)目節(jié)目的評(píng)價(jià)，某高校學(xué)生會(huì)從1200名學(xué)生合住的200間宿舍中隨機(jī)抽取15間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。這樣的抽樣方法是()

　　A.簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣

　　B.系統(tǒng)隨機(jī)抽樣

　　C.分層隨機(jī)抽樣

　　D.整群隨機(jī)抽樣

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】 抽樣調(diào)查研究方法的類型

　　41.某古籍研究所最近發(fā)現(xiàn)了一批古代教育文獻(xiàn)，專家對(duì)這些文獻(xiàn)的版式進(jìn)行了鑒別和評(píng)價(jià)。按照文獻(xiàn)評(píng)價(jià)的分類，這屬于()

　　A.外部評(píng)價(jià)

　　B.內(nèi)部評(píng)價(jià)

　　C.事實(shí)評(píng)價(jià)

　　D.價(jià)值評(píng)價(jià)

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】確認(rèn)文獻(xiàn)的真實(shí)性

　　42.相對(duì)于其它類型的教學(xué)研究，教育行動(dòng)研究重視教師的參與，強(qiáng)調(diào)()

　　A.與理論的分離

　　B.實(shí)踐問(wèn)題的解決

　　C.教師的獨(dú)立研究

　　D.研究結(jié)論的遷移

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】教育行動(dòng)研究的特征

　　43.某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格，這種測(cè)量屬于()

　　A.定名測(cè)量

　　B.定序測(cè)量

　　C.定距測(cè)量

　　D.比率測(cè)量

　　【參考答案】A

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】教育研究方法中測(cè)量調(diào)查的類型。定名測(cè)量的概念。

　　44.下列教育家中最早使用日記描述法研究?jī)和砷L(zhǎng)和發(fā)展的是()

　　A.夸美紐斯

　　B.裴斯泰洛齊

　　C.赫爾巴特

　　D.拉伊

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】裴斯泰洛齊的教育方法

　　45.某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中的成績(jī)是：72、80、56、87、61、94、76、92，這組數(shù)據(jù)的中位數(shù)是()

　　A.76

　　B.78

　　C.80

　　D.82

　　【參考答案】B

　　【考查知識(shí)點(diǎn)】中位數(shù)

　　二、辨析題：46-48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。

　　46.教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。

　　【參考答案】

　　錯(cuò)誤。

　　教育目的是指教育要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，反映了教育在人的培養(yǎng)規(guī)格、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的要求。它主要回答兩個(gè)問(wèn)題：一是規(guī)定教育“為誰(shuí)培養(yǎng)人”;二是“培養(yǎng)什么樣的人”。前者是關(guān)于教育活動(dòng)的質(zhì)的規(guī)定性：后者是關(guān)于教育對(duì)象的質(zhì)的規(guī)定性。

　　社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張：(1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。(2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。(3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。(4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，單純把人當(dāng)做社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。本題比較傾向于社會(huì)本位論。

　　個(gè)人本位論把滿足個(gè)人需要視為教育的根本價(jià)值，以法國(guó)的盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國(guó)的康德、法國(guó)的薩特為代表。他們主張：(1)教育目的的根本在于使人的本性、本能得到自然發(fā)展。(2)重視人的價(jià)值、個(gè)性發(fā)展及其需要，把人的個(gè)性發(fā)展及其需要的滿足視為教育的價(jià)值所在。(3)個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，教育的價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用來(lái)衡量。

　　個(gè)人本位的價(jià)值取向重視教育的個(gè)人價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從個(gè)人出發(fā)，滿足個(gè)人的需要，具有一定臺(tái)勺合理性。特別是在文藝復(fù)興以后的歷史條件下，它對(duì)于打破宗教神學(xué)和封建專制對(duì)人的束縛，倡導(dǎo)人的自由和個(gè)性解放，提升人的價(jià)值和地位，使教育回歸到人間等方面具有深遠(yuǎn)的歷史意義。但激進(jìn)的個(gè)人本位論者離開(kāi)社會(huì)來(lái)思考人的發(fā)展，無(wú)視個(gè)人發(fā)展的社會(huì)需要和社會(huì)條件，甚至把滿足個(gè)人需要和滿足社會(huì)需要對(duì)立起來(lái)，把教育的個(gè)人目的和社會(huì)目的看成是不可調(diào)和的，這極易導(dǎo)致唯自由論和個(gè)人主義傾向?？梢?jiàn)，個(gè)人本位的價(jià)值取向與社會(huì)本位論一樣，具有明顯的片面性。

　　教育目的確立的依據(jù)有：(1)社會(huì)依據(jù)。教育必須依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和發(fā)展需要來(lái)選擇和確立教育目的。一是要根據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要，即生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)來(lái)確定，體現(xiàn)鮮明的階級(jí)性。二是要根據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，即生產(chǎn)力發(fā)展水平來(lái)確定。(2)人的依據(jù)。教育目的直接指向的對(duì)象是受教育者，含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)曼其發(fā)展來(lái)確定，也要依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來(lái)確定。如果不考慮這一點(diǎn)，就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。經(jīng)濟(jì)一體化、全球化的趨勢(shì)要求我們積極調(diào)整教育目標(biāo)，建立一個(gè)開(kāi)放的、面向世界的教育體系，造就具有新的個(gè)性特征的、全面發(fā)展的代新人o

　　47.教育應(yīng)與人的天性合作。

　　【參考答案】

　　正確。

　　人的成長(zhǎng)是在人與外部環(huán)境的相互作用過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，教育在人的成長(zhǎng)中是不可或缺的重要外部條件，而人的天性則是人成長(zhǎng)的內(nèi)部依據(jù)。天性即人的身心發(fā)展的自然規(guī)律，是指人與生俱來(lái)的、自然形成的特性，是不可改變的;而教育的目的直接指向的是受教育者含有對(duì)人的素質(zhì)發(fā)展的要求，這種要求不僅要依據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展來(lái)確定，也要依據(jù)人身心發(fā)展的規(guī)律和需要來(lái)確定，否則就會(huì)導(dǎo)致實(shí)際的教育活動(dòng)脫離學(xué)生身心發(fā)展水平，難以有效促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。因此教育必須符合人的天性，遵循人身心發(fā)展的規(guī)律性。人的天性雖然是隱而不露的，但是在教育的過(guò)程中天性是不能夠被壓抑的，如果人的天性受到壓抑和侵害，教育培養(yǎng)人的目的就很難實(shí)現(xiàn)。所以教育應(yīng)當(dāng)以人的天性為前提，尊崇天性、順應(yīng)天性，通過(guò)天性教育，采取符合人天性的教育內(nèi)容和教育方法，才能促進(jìn)人的和諧發(fā)展，全面發(fā)展。

　　48.認(rèn)知風(fēng)格就是認(rèn)知策略

　　【參考答案】

　　錯(cuò)誤。

　　認(rèn)知風(fēng)格又稱認(rèn)知模式，指?jìng)€(gè)體在信息加工過(guò)程中表現(xiàn)在認(rèn)知組織和認(rèn)知功能方面持久一貫的特有風(fēng)格。它既包括個(gè)體知覺(jué)、記憶、思維等認(rèn)知過(guò)程方面的差異，又包括個(gè)體態(tài)度、動(dòng)機(jī)等人格形成和認(rèn)知能力與認(rèn)知功能方面的差異。個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格主要表現(xiàn)在以下幾方面：場(chǎng)依存性與場(chǎng)獨(dú)立性;分析性與非分析性概念化傾向;對(duì)認(rèn)知域?qū)捳倪x擇;對(duì)兩可與非現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的不容忍;復(fù)雜認(rèn)知與簡(jiǎn)約認(rèn)知;記憶過(guò)程中信息的整合與分化;掃描與聚焦;冒險(xiǎn)與保守;解決問(wèn)題的滯阻與暢通等。由于個(gè)體的認(rèn)知風(fēng)格不同，教學(xué)中有效的學(xué)習(xí)指導(dǎo)方法也應(yīng)有所不同。

　　認(rèn)知策略是學(xué)習(xí)者加工信息的一些方法和技術(shù)，其基本功能有兩個(gè)方面：一是對(duì)信息進(jìn)行有效的加工與整理;二是對(duì)信息進(jìn)行分門別類的系統(tǒng)儲(chǔ)存。認(rèn)知策略是指運(yùn)用有關(guān)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)、記憶、思維的規(guī)則支配人的學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知行為，并提高其學(xué)習(xí)、記憶或認(rèn)知效率的能力。認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)，有助于有效地從記憶中提取信息。包括注意策略、復(fù)述策略、精細(xì)加工策略、編碼與組織策略。

　　因此，認(rèn)知風(fēng)格不是認(rèn)知策略。

　　三、簡(jiǎn)答題：49-53小題，每小題15分，共75分。

　　49.簡(jiǎn)述社會(huì)中心課程理論的基本觀點(diǎn)。

　　【參考答案】

　　社會(huì)中心課程論也稱為社會(huì)改造主義課程論，以布拉梅爾德為代表。其基本觀點(diǎn)包括：(1)設(shè)計(jì)課程要通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析來(lái)確定教育目標(biāo); (2)要兼顧兒童的年齡特征，以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為課程設(shè)計(jì)的核心;(3)通過(guò)對(duì)社會(huì)各方面問(wèn)題的綜合學(xué)習(xí)，以達(dá)到改造社會(huì)、改造傳統(tǒng)的目的; (4)認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的社會(huì)問(wèn)題來(lái)組織，幫助學(xué)生在社會(huì)方面得到發(fā)展。

　　社會(huì)中心課程論的核心觀點(diǎn)是：課程不應(yīng)幫助學(xué)生去適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化。它重視教育與社會(huì)、課程與社會(huì)的聯(lián)系，以社會(huì)需要來(lái)設(shè)計(jì)課程，有利于為社會(huì)需要服務(wù);重視各門學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握解決問(wèn)題的方法。但是也存在一些不足之處，如片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，忽視制約課程的其他因素;忽視各門學(xué)科的系統(tǒng)性，不利于學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí);夸大了教育的作用，因?yàn)樵S多社會(huì)問(wèn)題是由于社會(huì)造成的，單靠教育是不可能解決的。

　　50.簡(jiǎn)述文明古國(guó)巴比倫、埃及、印度和希伯來(lái)教育的共同特征。

　　【參考答案】

　　從世界教育發(fā)展史上看，古代東方國(guó)家的教育是人類有歷史記載以來(lái)最早的教育。其中，巴比倫、古埃及、古印度的學(xué)校教育對(duì)東方和西方教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，其教育發(fā)展的共同特征有：(1)產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育;(2)教育與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的等級(jí)、身份而進(jìn)入不同的學(xué)校; (3)教育內(nèi)容比較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的要求，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需求;(4)與教育內(nèi)容相適應(yīng)，也出現(xiàn)了多種類型的教育機(jī)構(gòu)，滿足不同統(tǒng)治階層的需要;(5)教育方法上還比較簡(jiǎn)單。體罰盛行，實(shí)行個(gè)別教學(xué)，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織形式;(6)由于國(guó)家對(duì)知識(shí)的重視，知識(shí)常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，教師地位相對(duì)比較高。

　　51.簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后日本政府頒布的《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容。

　　【參考答案】

　　《學(xué)校教育法》的主要內(nèi)容包括：(1)廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán);(2)采用六三三四制單軌學(xué)制，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，原來(lái)的六年義務(wù)教育延長(zhǎng)到九年。男女兒童教育機(jī)會(huì)均等，一律實(shí)行男女同校制度;(3)高級(jí)中學(xué)以實(shí)行普通教育和專門教育為目的;(4)將原來(lái)多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一為單一類型的大學(xué)。大學(xué)以學(xué)術(shù)為中心，傳授和研究更高深的學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)學(xué)生研究和實(shí)驗(yàn)的能力。

　　《學(xué)校教育法》使戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。但是有些條款還不完善，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修訂和補(bǔ)充。

　　52.簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)遷移的概括化理論及其對(duì)教學(xué)的啟示。

　　【參考答案】

　　(1)主要觀點(diǎn)

　　學(xué)習(xí)遷移的概括化理論的代表人物是賈德，通過(guò)“水中打靶”實(shí)驗(yàn)，賈德認(rèn)為：在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)到的原理原則才是遷移發(fā)生的重要原因，遷移的發(fā)生不在于任務(wù)之間的表面相似性，而在于被試是否獲得對(duì)有關(guān)知識(shí)的概括化理解。其主要觀點(diǎn)包括：
①兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)中的共同成分，是產(chǎn)生遷移的必要前提。但遷移發(fā)生的關(guān)鍵在于對(duì)學(xué)習(xí)課題里共同因素的概括化;
②遷移不是自動(dòng)發(fā)生的，它有賴于學(xué)習(xí)者對(duì)概括化了的結(jié)果——兩種學(xué)習(xí)活動(dòng)中共同原理的掌握和運(yùn)用;
③“概括化”一般由教師指導(dǎo)，因此遷移的產(chǎn)生與教師的教學(xué)方法有密切關(guān)系，概括化了的結(jié)果——原理和法則要為學(xué)生掌握。因此，學(xué)習(xí)者應(yīng)用原理、法則的“心向”也影響遷移。根據(jù)遷移的概括化理論，對(duì)原理了解概括得越好，對(duì)新情境中學(xué)習(xí)的遷移越好。但應(yīng)，原則的概括有著較大的年齡差異。同時(shí)，應(yīng)注意到在對(duì)知識(shí)進(jìn)行概括時(shí)，常會(huì)出現(xiàn)過(guò)度概括化，或者是由于錯(cuò)誤的概括化造成學(xué)習(xí)定勢(shì)，導(dǎo)致負(fù)遷移的產(chǎn)生。

　　(2)對(duì)教學(xué)的啟示

　　學(xué)習(xí)遷移的概括化理論首先肯定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位;其次，用經(jīng)典實(shí)驗(yàn)總結(jié)了“概括化”——讓學(xué)生掌握一般知識(shí)原理、公式是產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵這一觀點(diǎn);最后，指出了教師的教學(xué)方法運(yùn)用，以及學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)心向(定勢(shì))兩個(gè)因素對(duì)遷移的影響作用。這些看法都是可取的。但是，它把遷移僅看成是概括化了的結(jié)果——學(xué)生掌握現(xiàn)存的原理、公式，而不是概括的過(guò)程——學(xué)生運(yùn)用思維，自己去把握理論知識(shí)的觀點(diǎn)，卻是片面的。因?yàn)?，這是一種只滿足于新舊課題里共同要素，知其然、而不知其所以然，將學(xué)習(xí)者置于被動(dòng)學(xué)習(xí)地位的遷移理論。

　　因此，在教學(xué)中，既要對(duì)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)核心的基本的概念進(jìn)行抽象或概括，同時(shí)在進(jìn)行概括過(guò)程中又要考慮到學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到概括化的經(jīng)驗(yàn)只是影響遷移成功的條件之一，如果只抽取出兩種情境中的基本原則，而忽略二者的差異，也無(wú)法正確地解決新問(wèn)題。

　　53.試列舉教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的三種類型，并寫(xiě)出相應(yīng)的格式。

　　【參考答案】

　　(一)單組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

　　1. 基本模式: O1 X O2

　　2.特征：(1)只有一個(gè)被試組且不是隨機(jī)選擇，無(wú)控制組;(2)僅一次實(shí)驗(yàn)處理：(3)有前測(cè)和后測(cè)，用前后測(cè)的差大干零來(lái)作為實(shí)驗(yàn)處理效應(yīng)。

　　3.優(yōu)點(diǎn):(1)因?yàn)橛星皽y(cè)，可以在處理前提供有關(guān)選擇被試的某些信息;(2)通過(guò)前后測(cè)，可以提供每一被試在實(shí)驗(yàn)處理前后兩次觀測(cè)條件下行為變化的直接數(shù)據(jù)，能明顯地驗(yàn)明實(shí)驗(yàn)處理的效果;(3)被試兼作控制組，便于估計(jì)被試個(gè)體態(tài)度對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響。

　　4.局限:(1)由于沒(méi)有控制組做比較，不能控制歷史、成熟及統(tǒng)計(jì)回歸.(2)前測(cè)可能影響后測(cè)，產(chǎn)生實(shí)驗(yàn)誤差。一般有兩種情況：一是前后測(cè)相距時(shí)間如果很短，被試可能由于前測(cè)產(chǎn)生的練習(xí)效應(yīng)，對(duì)后測(cè)內(nèi)容敏感以及疲勞效應(yīng)等而影響實(shí)驗(yàn)的結(jié)果;二是如果前后測(cè)相距時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，那么會(huì)出現(xiàn)保持與遺忘的個(gè)別差異問(wèn)題，致使不易分辨出是由自變量引起的反應(yīng)變量，還是受無(wú)關(guān)變量干擾的結(jié)果。

　　(二)非隨機(jī)分派控制組前后剎設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

　　非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱不等控制組設(shè)計(jì)。

　　1.基本模式：O1 X O2

　　……

　　O3 O4

　　2.特征：第一，有兩個(gè)組(實(shí)驗(yàn)組與控制組)，一般在原有環(huán)境下自然教學(xué)班、年級(jí)或?qū)W校中進(jìn)行，不是隨機(jī)取樣分組，因此控制組與實(shí)驗(yàn)組不等，但實(shí)驗(yàn)處理可隨機(jī)指派。由于不能以隨機(jī)等組或配對(duì)方法去分配被試，只能試圖去尋找與實(shí)驗(yàn)組相匹配的控制組，盡可能使組問(wèn)平衡，兩個(gè)組等價(jià)。第二，都有前后測(cè)。

　　3.優(yōu)點(diǎn).由于有控制組，有前后測(cè)比較，因此可以控制成熟、歷史、測(cè)驗(yàn)、工具、統(tǒng)計(jì)回歸等因素影響，能在一定程度上控制被試的選擇偏差，從而提高了研究的內(nèi)部效度。

　　4. 局限(1)不是隨機(jī)取樣分組，選擇與成熟交互作用可能會(huì)降低實(shí)驗(yàn)的內(nèi)在效度，(2)前后測(cè)的交互作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果不能直接推論到無(wú)前測(cè)的情境中，對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的解釋要慎重。要盡可能從同一總體中抽取樣本，以避免被試差異所帶來(lái)的實(shí)驗(yàn)誤差。

　　(三)隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

　　隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)，也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組后測(cè)設(shè)計(jì)。

　　1.基本模式：R X O1

　　R O2

　　2.特點(diǎn)：隨機(jī)化選擇被試和分組，僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均只有后測(cè)，沒(méi)有前測(cè)。

　　3.優(yōu)點(diǎn)：能消除前測(cè)和后測(cè)、前測(cè)與自變量的交互影響，內(nèi)在效度較高，既具有前一設(shè)計(jì)的優(yōu)點(diǎn)，又避免了練習(xí)效應(yīng)的影響，節(jié)省了人力和物力。

　　4.局限不能對(duì)被試的缺失加以控制。

　　(四)隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)

　　也稱實(shí)驗(yàn)組、控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)，這是一種最基本、最典型的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。

　　1.基本模式：R O1 X O2

　　R O3 O4

　　2. 特點(diǎn)隨機(jī)分組;僅實(shí)驗(yàn)組接受實(shí)驗(yàn)處理，兩組均進(jìn)行前后測(cè)。

　　3. 優(yōu)點(diǎn)：(1)由于利用隨機(jī)分派方法分出兩個(gè)等組，就可以控制選擇、被試缺失等因素對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的干擾;(2)都有前后測(cè)，便于作對(duì)照比較。

　　4.局限：可能產(chǎn)生前測(cè)與實(shí)驗(yàn)處理的交互作用效果而影響外在效度。

　　四、分析論述題：54-56小題，每小題30分，共90分。

　　55.試析陶行知“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點(diǎn)。

　　【參考答案】

　　陶行知“生活教育”理論：

　　1、“生活教育”實(shí)踐

　　(1)曉莊學(xué)校：從1926年起，陶行知專注于鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，成立鄉(xiāng)村教育研究會(huì)，籌建鄉(xiāng)村師范學(xué)校——曉莊學(xué)校，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師，為農(nóng)民服務(wù)，他主張師范教育要下鄉(xiāng)。其目標(biāo)是培養(yǎng)“農(nóng)夫身手，科學(xué)頭腦，改造社會(huì)精神的教師。”

　　(2)山海工學(xué)團(tuán)： 30年代初，陶行知從事普及教育運(yùn)動(dòng)，發(fā)起“科學(xué)下嫁”運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦自然科學(xué)園和兒童科學(xué)通訊學(xué)校，1932年，在上海郊區(qū)創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，以此來(lái)普及大眾的教育，在國(guó)內(nèi)及東南亞一帶，影響很大。所謂工學(xué)團(tuán)，即“工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。”是一個(gè)“小工場(chǎng)，一個(gè)小學(xué)校，一個(gè)小社會(huì)”。實(shí)行軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、識(shí)字、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育六大訓(xùn)練。

　　(3)“小先生制”：在教育實(shí)踐中，陶行知推行了“即知即傳”的“小先生制”。他認(rèn)為“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)充當(dāng)教師。優(yōu)點(diǎn)：有利于女子教育的普及;能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神;不花錢便能接受教育;有利于學(xué)校與社會(huì)的溝通，白天學(xué)習(xí)，晚上教人。

　　(4)育才學(xué)校： 1939年7月，為了收容戰(zhàn)爭(zhēng)中流離失所的難童，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，苦心興學(xué)。

　　2、“生活教育”理論體系

　　(1)生活即教育 “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。什么是“生活即教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自營(yíng)、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，“過(guò)什么生活便是受什么教育”。生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，“進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。

　　由上可知，“生活即教育”主張包涵了這樣幾層意思：一是生活含有教育的意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育;二是生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化;三是生活是教育的中心，與教育是同一過(guò)程的，教育必須與生活相聯(lián)系、相一致，通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，以滿足生活向前、向上的需要;四是生活決定教育，教育改造生活;五是“生活即教育”是終身教育，是與人共始終的教育。

　　(2)社會(huì)即學(xué)校首先，“社會(huì)即學(xué)校”是指“社會(huì)含有學(xué)校的意味”，或者說(shuō)“以社會(huì)為學(xué)校”。在陶行知看來(lái)，自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校。如果從大眾的立場(chǎng)上看，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育，即主張以人民大眾的生活場(chǎng)所為教育的場(chǎng)所，讓整個(gè)社會(huì)都成為人民大眾的學(xué)校。其次，“社會(huì)即學(xué)校”是指“學(xué)校含有進(jìn)步的意味”，學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活相結(jié)合，一方面運(yùn)用社會(huì)的力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面動(dòng)員學(xué)校的力量幫助社會(huì)進(jìn)步，使學(xué)校成為社會(huì)生活必不可少的組成部分。陶行知的“社會(huì)即學(xué)校”主張，擴(kuò)大了學(xué)校教育的內(nèi)涵、對(duì)象、內(nèi)容和作用，讓人民大眾都有受教育的機(jī)會(huì)，是要以生活作為學(xué)校的中心內(nèi)容;反對(duì)的是脫離社會(huì)生活的“死學(xué)校”，而不是主張取消學(xué)校。 (3)教學(xué)做合一 “教學(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)方法論。“教學(xué)做合一”的涵義是：“教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。” 結(jié)合陶行知的整個(gè)思想，“教學(xué)做合一”包含以下要點(diǎn)：首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”，“手腦并用”，將傳統(tǒng)教育下相互割裂的“勞力”和“勞心”聯(lián)接起來(lái); 其次，“教學(xué)做合一”是因?yàn)?ldquo;行是知之始”，即“做”是知識(shí)的重要來(lái)源，也是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，身臨其境，動(dòng)手嘗試，才有真知，才有創(chuàng)新; 再次，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”。“有教先學(xué)”是指教人者先教自己，為教而學(xué);“有學(xué)有教”即會(huì)者教人學(xué)，能者教人做，只要有學(xué)識(shí)、有能力的人都可以教別人; 第四，“教學(xué)做合一”還是對(duì)注入式教學(xué)法的否定，主張“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。教師教學(xué)要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中從被動(dòng)受教的地位，轉(zhuǎn)變到自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位。

　　陳鶴琴“活教育”理論：

　　1、兒童教育和“活教育”實(shí)驗(yàn)

　　陳鶴琴是中國(guó)近代學(xué)前兒童教育理論和實(shí)踐的開(kāi)創(chuàng)者，他一生致力于從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方教育思想和方法，建設(shè)有民族特色的中國(guó)現(xiàn)代兒童教育。

　　2、擔(dān)任南京高師教育學(xué)、心理學(xué)、兒童心理學(xué)教授。 1920年，他以自己的長(zhǎng)子為主要研究對(duì)象，進(jìn)行兒童個(gè)案追蹤觀察研究。1923年他在南京利用自己的住宅里辦起了南京鼓樓幼稚園，開(kāi)始探索中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育體系。1925年，該幼稚園擴(kuò)建為東南大學(xué)教育科學(xué)實(shí)驗(yàn)幼稚園，成為中國(guó)第一個(gè)幼稚教育實(shí)驗(yàn)中心。

　　1940年，他在江西創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園，開(kāi)展“活教育”實(shí)踐。1941年1月，創(chuàng)辦《活教育》雜志。標(biāo)志著有全國(guó)影響的“活教育”理論的形成和“活教育”運(yùn)動(dòng)的開(kāi)始。1943年，“活教育”實(shí)驗(yàn)已形成包括專科部、幼師部、小學(xué)部、幼稚園和嬰兒園五個(gè)部門非幼兒教育體系 ，并在教育目標(biāo)、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進(jìn)行了改革，造就了一所有嶄新氣息的新型學(xué)校。

　　1945年，陳鶴琴到上海任職，并在那里繼續(xù)著他的“活教育”實(shí)驗(yàn)。

　　2、“活教育”思想體系

　　(1)“活教育”的目的論：做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人： 要具備健全的身體; 要有建設(shè)的能力; 要有創(chuàng)造的能力; 要有合作的態(tài)度; 要有服務(wù)的精神。

　　(2)“活教育”的課程論 把大自然、大社會(huì)做出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接對(duì)它們?nèi)W(xué)習(xí); 活教育的課程在本質(zhì)上是活動(dòng)課程。

　　(3)“活教育”的方法論做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步; 重視室外活動(dòng)，著重于生活的體驗(yàn); 教學(xué)過(guò)程分為四個(gè)步驟：實(shí)驗(yàn)觀察---閱讀參考---發(fā)表創(chuàng)作---批評(píng)研討;

　　根據(jù)兒童生活的需要及兒童的學(xué)習(xí)興趣，組織兒童活動(dòng)場(chǎng)所，重視兒童在學(xué)習(xí)中的主體地位。

　　共同特點(diǎn)：

　　陳鶴琴的“活教育”思想與陶行知的生活教育都受到杜威實(shí)用主義教育思想的影響，并且都是建立在對(duì)近代中國(guó)“傳統(tǒng)教育”和“洋化教育”的弊端的批判之上，批判傳統(tǒng)的教育忽視兒童的主體性，學(xué)校和課堂脫離了生活實(shí)際，對(duì)待“洋化教育”的全盤吸收。在充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情的基礎(chǔ)上提出了符合中國(guó)國(guó)情的有改造，有創(chuàng)新的教育思想。在他們二人的思想中，不僅體現(xiàn)出批判吸收西方先進(jìn)教育理念的理論嘗試，也積極融入了在辦學(xué)實(shí)踐中所得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)“身體力行”的古老教學(xué)思想，因而具有強(qiáng)大的生命力，很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今教育改革仍有啟發(fā)作用。他們二人的理論既有共通之處，相互影響，相互補(bǔ)充。

　　56.請(qǐng)?jiān)冖?、Ⅱ兩道試題中任選一題做答。若兩題都答，只按第Ⅰ道題的成績(jī)計(jì)分。

　?、?同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知發(fā)展理論一樣，社會(huì)認(rèn)知理論也很重視發(fā)展學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進(jìn)行自我教育”。請(qǐng)回答：

　　【參考答案】

　　(1)班杜拉自我效能的基本含義

　　自我效能感指人對(duì)自己是否能夠成功地進(jìn)行某一成就行為的主觀判斷，它與自我能力感是同義的。這一概念是班杜拉提出的。

　　(2)提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點(diǎn)?

　　班杜拉在他的動(dòng)機(jī)理論中指出，人的行為受行為的結(jié)果因素與先行因素的影響。行為的結(jié)果因素就是通常所說(shuō)的強(qiáng)化，但他對(duì)強(qiáng)化的看法與傳統(tǒng)的行為主義不同。他把強(qiáng)化分為三種：即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。行為的先行因素就是期待，但他的期待概念也不同于傳統(tǒng)的期待概念。傳統(tǒng)的期待概念指的只是對(duì)行為結(jié)果的期待，而他認(rèn)為除了結(jié)果期待外，還有一種效能期待。結(jié)果期待指的是個(gè)體對(duì)自己的某種行為會(huì)導(dǎo)致某一結(jié)果的推測(cè)。如果個(gè)體預(yù)測(cè)到某一特定行為會(huì)導(dǎo)致某一特定的結(jié)果，那么這行為就可能被激活和被選擇。例如，學(xué)生認(rèn)識(shí)到只要上課認(rèn)真聽(tīng)講，就會(huì)獲得他所希望的好成績(jī)，那他就很可能認(rèn)真聽(tīng)課。效能期待則指?jìng)€(gè)體對(duì)自己能否實(shí)施某種成就行為臺(tái)勺能力的判斷，它意味著個(gè)體是否確信自己能夠成功地進(jìn)行帶來(lái)某一結(jié)果的行為。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感“，并去實(shí)施該活動(dòng)。例如，學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到注意聽(tīng)課可以帶來(lái)理想的成績(jī)，而且感到自己有能力聽(tīng)懂教師所講的內(nèi)容時(shí)，才會(huì)真正認(rèn)真聽(tīng)課。

　　研究表明，能取得好成績(jī)固然是每個(gè)學(xué)生的理想所在，但力不從心之感卻會(huì)使人對(duì)學(xué)習(xí)望而生畏。因此，在人們獲得了相應(yīng)的知識(shí)和技能、確立了合理的學(xué)習(xí)目標(biāo)之后，自我效能感就成了學(xué)習(xí)行為的決定因素。

　　自我效能感主要受以下四個(gè)因素的影響：(1)直接經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)效能感的影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高人的自我效能感，反之，多次失敗的經(jīng)驗(yàn)會(huì)降低人的自我效能感。(2)替代性經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)者通過(guò)觀察示范者的行為而獲得的間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)自我效能感的形成也有重要影響。(3)言語(yǔ)說(shuō)服。這是試圖憑借說(shuō)服性的建議、勸告和自我引導(dǎo)，來(lái)改變?nèi)藗冏晕倚芨械囊环N方法，但這種方法形成的自我效能感不易持久。(4)情緒的喚起。情緒和生理狀態(tài)也影響自我效能感。高度的情緒喚起、緊張的生理狀態(tài)均會(huì)妨礙行為操作，降低對(duì)成功的預(yù)期水準(zhǔn)。

　　(3)從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)看，自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動(dòng)?

　　自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的概念首先是由Bandura在1986年提出來(lái)的，它實(shí)質(zhì)上是涵蓋了動(dòng)機(jī)，認(rèn)知、元認(rèn)知策略和行為三部分，也就是三部分的整合概念，但到目前為止還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。具有代表性的定義主要有：Zimmerman(2000)認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者為實(shí)現(xiàn)某些具體的教育目標(biāo)而自發(fā)產(chǎn)生的思維，情感和行為，是個(gè)人根據(jù)特定任務(wù)應(yīng)用于實(shí)際生活的復(fù)雜過(guò)程”。Winne(1995)認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)者自我建構(gòu)和自我定向的過(guò)程”，即學(xué)習(xí)者主動(dòng)制定學(xué)習(xí)目標(biāo)，不依賴教師、家長(zhǎng)或他人，靈活運(yùn)用策略達(dá)到目標(biāo)的過(guò)程。Endler、Koeorski和Brown lee(2000)等人則認(rèn)為，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的定義應(yīng)包括目標(biāo)設(shè)置、努力過(guò)程和策略，反饋和自我評(píng)價(jià)。我國(guó)學(xué)者周國(guó)韜(2001)認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在認(rèn)知和行為上積極主動(dòng)地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)、控制學(xué)習(xí)進(jìn)程、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)的過(guò)程。

　　Bandura的自我調(diào)節(jié)三元交互系統(tǒng)中，三元指?jìng)€(gè)人的、環(huán)境的和行為的三個(gè)因素交互影響行為。個(gè)人的因素包括目標(biāo)、自我效能、認(rèn)知反饋、策略的知識(shí)與價(jià)值知覺(jué)及情感;行為的因素包括自我監(jiān)控、自我判斷和自我反應(yīng);環(huán)境的因素包括教室和教學(xué)的特征、學(xué)業(yè)成績(jī)等。它特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我調(diào)節(jié)的學(xué)習(xí)策略、表現(xiàn)技巧的自我效能感和對(duì)學(xué)業(yè)目標(biāo)的承諾等三個(gè)因素的重要性。Zimmerman(1989)進(jìn)一步指出，自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)是個(gè)人的、行為的和環(huán)境的三個(gè)因素交互影響所決定。

　　(一)個(gè)人因素

　　在這三個(gè)因素中，以個(gè)人因素為首，它包括自我效能、學(xué)生的已有知識(shí)、元認(rèn)知、學(xué)習(xí)目標(biāo)和情感五個(gè)方面，其中又以自我效能最為關(guān)鍵。1.自我效能：社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為自我效能是影響自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的一個(gè)關(guān)鍵變量，學(xué)生的自我效能和學(xué)生學(xué)習(xí)策略的使用與自我監(jiān)控有關(guān)系，而且自我效能和任務(wù)堅(jiān)持、任務(wù)選擇、有效的學(xué)習(xí)活動(dòng)、技巧獲得及學(xué)業(yè)成績(jī)等學(xué)習(xí)結(jié)果也有關(guān)系。2.學(xué)生的已有知識(shí)：它分為描述性知識(shí)和自我調(diào)節(jié)知識(shí)。描述性知識(shí)是指言語(yǔ)詞匯等描述事實(shí)的知識(shí)。自我調(diào)節(jié)知識(shí)可以分為過(guò)程知識(shí)和條件知識(shí)，他們之間是交互作用的。前者比如知道學(xué)習(xí)策略的執(zhí)行過(guò)程，后者比如知道何時(shí)、何地、用何種學(xué)習(xí)策略以及知道何種學(xué)習(xí)策略有效等。3.元認(rèn)知：一般認(rèn)為元認(rèn)知有兩重含義，一是個(gè)體對(duì)認(rèn)知活動(dòng)及其影響因素的認(rèn)識(shí)，二是個(gè)體對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)所作的調(diào)節(jié)。它的基本要素包括三個(gè)方面：元認(rèn)知知識(shí)、元認(rèn)知技能和元認(rèn)知體驗(yàn)。4.學(xué)習(xí)目標(biāo)：元認(rèn)知知識(shí)與學(xué)習(xí)者的長(zhǎng)期目標(biāo)有關(guān)，達(dá)到長(zhǎng)期目標(biāo)的一個(gè)特別有效的策略是設(shè)定特定的、由易而難的短期目標(biāo)。有研究表明，近期目標(biāo)比長(zhǎng)期目標(biāo)更能激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自我效能感及學(xué)習(xí)技巧。5.情感：自我效能感和情感能影響長(zhǎng)期目標(biāo)的設(shè)定和認(rèn)知控制過(guò)程的使用。

　　(二)行為因素

　　社會(huì)認(rèn)知論者認(rèn)為與自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)有關(guān)的行為反應(yīng)有三種類型：自我觀察、自我評(píng)判和自我反應(yīng)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，可以把獲得知識(shí)和問(wèn)題解決策略、完成作業(yè)、完成實(shí)驗(yàn)等作為目標(biāo)，并對(duì)過(guò)程進(jìn)行觀察、判斷以及對(duì)目標(biāo)的進(jìn)展做出反應(yīng)，這些過(guò)程并不是相互排斥的，而是彼此交互作用。比如聽(tīng)個(gè)人說(shuō)話的錄音帶(自我觀察)可判斷自己的修辭技巧(自我判斷)，自我判斷后會(huì)決定個(gè)人的繼續(xù)自我教導(dǎo)練習(xí)(自我反應(yīng))。自我觀察包括規(guī)則性、接近性和自我記錄三個(gè)子過(guò)程，系統(tǒng)監(jiān)控自己的行為表現(xiàn)，能提供有關(guān)個(gè)人向自己目標(biāo)前進(jìn)過(guò)程中成敗的信息，激勵(lì)學(xué)生自我記錄能影響他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和自我效能感;自我判斷指系統(tǒng)地將自己目前的表現(xiàn)和一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)作比較的反應(yīng)，標(biāo)準(zhǔn)的形式、目標(biāo)的特性、目標(biāo)的重要性、表現(xiàn)的歸因等過(guò)程會(huì)影響自我判斷;自我反應(yīng)指根據(jù)自我評(píng)估所做的判斷，對(duì)內(nèi)心產(chǎn)生的正負(fù)面情感的自我反應(yīng)，它包括評(píng)估的獎(jiǎng)勵(lì)(對(duì)目標(biāo)進(jìn)展評(píng)估的自我反應(yīng)，能激勵(lì)行為的動(dòng)機(jī))和實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)，實(shí)際的結(jié)果也會(huì)影響學(xué)生的自我效能感，基于學(xué)生實(shí)際成就給予的外在獎(jiǎng)勵(lì)能強(qiáng)化自我效能。正向的自我反應(yīng)能增強(qiáng)學(xué)生的自我效能并激勵(lì)持續(xù)的努力工作。但是，負(fù)向的自我反應(yīng)也未必減少自我效能和動(dòng)機(jī)，如果學(xué)生對(duì)自己的能力具有信心，認(rèn)為目前的失敗是方法不當(dāng)，他們也可能會(huì)自我調(diào)整自己的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

　　(三)環(huán)境因素

　　社會(huì)認(rèn)知理論認(rèn)為，在環(huán)境因素中最重要的有經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)、模仿學(xué)習(xí)、言語(yǔ)的說(shuō)服、社會(huì)性援助和環(huán)境結(jié)構(gòu)等。經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)指一個(gè)人會(huì)從成功的事件中獲得一些描述性和自我調(diào)節(jié)的知識(shí)，提高自我效能感，這種自我效能感能激勵(lì)對(duì)未來(lái)策略的選擇和應(yīng)用。模仿學(xué)習(xí)指通過(guò)觀察他人的有效自我調(diào)節(jié)策略的示范能改善學(xué)習(xí)缺陷者的自我效能。言語(yǔ)的說(shuō)服這種方式受學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言水平的影響，其效果并不如前述的兩種方法。社會(huì)性援助包括向教師、同伴、父母等求助，幫助的方式有身體示范、身體協(xié)助(用手幫忙)、文字信息等。環(huán)境結(jié)構(gòu)指將學(xué)習(xí)任務(wù)從難改變到易，將學(xué)習(xí)情境從吵鬧改變到安靜，對(duì)學(xué)習(xí)者的自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)具有影響。

　　可見(jiàn)，不同心理學(xué)家對(duì)自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)的理解不同，但他們對(duì)自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解卻有很多相同之處。筆者認(rèn)為自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)指學(xué)習(xí)者在提高學(xué)業(yè)愿望的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)節(jié)認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和情感意志、行為和環(huán)境等多種因素，運(yùn)用有效的策略和反饋技術(shù)，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的循環(huán)提高過(guò)程。

　　Ⅱ。某研究者擬采用問(wèn)卷調(diào)查和訪談?wù){(diào)查兩種方法對(duì)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意向進(jìn)行調(diào)查。

　　【參考答案】

　　(1)試述兩種方法的優(yōu)缺點(diǎn)。

　　問(wèn)卷調(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：

　　(1)問(wèn)卷調(diào)查的范圍廣。無(wú)論是觀察法還是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，主試能夠收集到的信息往往局限于特定的情境，而問(wèn)卷則可以涉及多方面的內(nèi)容，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從外在行為到內(nèi)心世界，從個(gè)人生活到社會(huì)現(xiàn)象，均可作為問(wèn)卷的內(nèi)容。

　　(2)問(wèn)卷可以選取大樣本量，效率較高。問(wèn)卷可以在同一時(shí)間內(nèi)將問(wèn)卷分發(fā)或郵寄給眾多的被調(diào)查者，短時(shí)間內(nèi)就可以收集到大量的數(shù)據(jù)。

　　(3)問(wèn)卷法的結(jié)果較少受主、被試交互作用的影響。問(wèn)卷法中，調(diào)查形式通常是匿名的，主試不用去控制和操縱被試，被試可以在較為自由的狀態(tài)下獨(dú)立思考來(lái)回答問(wèn)題，這樣在一定程度上避免了主、被試交互作用對(duì)研究結(jié)果的影響，結(jié)論比較客觀。

　　(4)問(wèn)卷法的結(jié)果較易量化。相對(duì)于觀察法、訪談法來(lái)說(shuō)，問(wèn)卷法所收集到的資料便于編碼和統(tǒng)計(jì)處理。問(wèn)卷的結(jié)果可以進(jìn)行不同層次的量化分析，不僅可以進(jìn)行描述統(tǒng)計(jì)、推論統(tǒng)計(jì)，還可以進(jìn)行較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)模型分析。

　　問(wèn)卷調(diào)查的缺點(diǎn)：

　　(1)靈活性問(wèn)題。當(dāng)題目不適臺(tái)被調(diào)查者時(shí)，被試只能是猜測(cè)、放棄或隨機(jī)作答，無(wú)法調(diào)整題目。

　　(2)主試無(wú)法直接觀察每個(gè)被調(diào)查者，無(wú)法記錄被試回答問(wèn)題時(shí)的反應(yīng)o

　　(3)問(wèn)卷的效度問(wèn)題也需關(guān)注。如何確保通過(guò)問(wèn)卷能收集到有關(guān)被調(diào)查者的真實(shí)想法等方面的信息，也是研究者要致力解決的問(wèn)題。

　　訪談?wù){(diào)查的優(yōu)點(diǎn)：

　　(1)靈活性強(qiáng)。與觀察法、問(wèn)卷法相比，訪談法更具有靈活性。在觀察法中，觀察者具有一定的被動(dòng)性，在很多情形下，只能等待觀察對(duì)象行為的出現(xiàn)，且只能獲得“是什么”、“怎么樣”等外在信息，無(wú)從了解被觀察者的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、情感。在問(wèn)卷法中，研究對(duì)象只就研究者所呈現(xiàn)的確定的問(wèn)題進(jìn)行回答，研究者對(duì)于研究對(duì)象為什么如此作答也無(wú)從知曉。而訪談法則不然，研究者可以對(duì)感興趣的行為表現(xiàn)、活動(dòng)結(jié)果創(chuàng)根問(wèn)底。

　　(2)能夠使用比較復(fù)雜的訪談提綱。訪談法與其他科學(xué)研究方法一樣，具有目的性和一系列的操作規(guī)范，不是隨意、無(wú)目的的聊天，而是為回答某些問(wèn)題或檢驗(yàn)研究假設(shè)而談，對(duì)訪談的人數(shù)、談話的內(nèi)容、談話的程序等都有明確的規(guī)定。同時(shí)能夠使用比較復(fù)雜的訪談提綱，使訪談?dòng)行蜻M(jìn)行。

　　(3)能夠獲得直接、可靠的信息和資料。因?yàn)樵L談通常是面對(duì)面的交談，容易引導(dǎo)深入交談，進(jìn)而獲得可靠有效的資料。

　　(4)不受書(shū)面語(yǔ)言文字的限制。與問(wèn)卷法和測(cè)驗(yàn)法不同，訪談法不受書(shū)面語(yǔ)言文字的限制，被試思想觀點(diǎn)的表達(dá)一般不受文化水平的限制。

　　(5)容易進(jìn)行深入調(diào)查。追問(wèn)是訪談法特有的一種方式。在訪談過(guò)程中，訪談?wù)吒鶕?jù)訪談對(duì)象的回答情況，可以不斷追問(wèn)，讓訪談對(duì)象對(duì)自己的回答做出解釋、補(bǔ)充和澄清，從而保證獲得的資料全面、深入和具體。

　　訪談?wù){(diào)查的缺點(diǎn)：

　　(1)樣本量有限，且需要較多的人力、物力和時(shí)間，應(yīng)用上受到定限制。

　　(2)無(wú)法控制被試受主試的種種影響。

　　(3)干擾因素、不可控因素較多。諸如訪談?wù)叩钠?jiàn)、訪談對(duì)象的情緒狀態(tài)、訪談地點(diǎn)等均會(huì)對(duì)訪談結(jié)果產(chǎn)生直接影響。

　　(4)訪談結(jié)果不易量化處理。

　　訪談法一般在調(diào)查對(duì)象較少的情況下采用，且常與問(wèn)卷、測(cè)驗(yàn)等方法結(jié)臺(tái)使用。

　　(2)調(diào)查中如何綜合使用這兩種方法。

　　由于單獨(dú)使用問(wèn)卷或訪談都存在一定的缺點(diǎn)，因此在很多調(diào)查中需要綜合使用這兩種方法。如果一項(xiàng)調(diào)查方法以問(wèn)卷為主，可以針對(duì)少量有代表性的樣本進(jìn)行個(gè)別訪談，以便驗(yàn)證問(wèn)卷題目的有效性。個(gè)別訪談是指由訪談員對(duì)每一個(gè)被調(diào)查者逐個(gè)進(jìn)行的單獨(dú)訪談的調(diào)查。在個(gè)別訪談中，訪談員一次與一個(gè)被調(diào)查者單獨(dú)進(jìn)行談話，有利于訪談員與被調(diào)查者之間的溝通。個(gè)別訪談的方式也較靈活，適應(yīng)性較強(qiáng)，對(duì)某些敏感性問(wèn)題的談話也能達(dá)到一定的深度，但訪談效率較低。個(gè)別訪談在個(gè)案研究以及對(duì)一些敏感問(wèn)題的調(diào)查中發(fā)揮了重要作用。

　　如果一項(xiàng)調(diào)查方法以訪談為主，可以對(duì)部分樣本進(jìn)行封閉式問(wèn)卷或綜合型問(wèn)卷。封閉式問(wèn)卷不僅提出問(wèn)題，而且還要提供可選擇的答案，限制回答的方向和數(shù)量，被試只能在提供的答案(選項(xiàng))中作出選擇。相對(duì)于開(kāi)放式問(wèn)卷，封閉式問(wèn)卷形式多種多樣。由于問(wèn)卷提供了備選答案，使得作答方便，結(jié)果易于統(tǒng)計(jì)處理。但是用封閉式問(wèn)卷也容易帶來(lái)一些問(wèn)題，如限制性較強(qiáng)，被試難以發(fā)揮主動(dòng)性，在回答時(shí)可能無(wú)法充分表達(dá)真實(shí)想法，有時(shí)只能被迫作答。綜合型問(wèn)卷，也稱半開(kāi)放式(半封閉式)問(wèn)卷。這種問(wèn)卷對(duì)被試的回答做部分限制，還有一部分讓被試自由回答。通常以封閉式問(wèn)卷為主，根據(jù)需要再加上若干開(kāi)放式問(wèn)題。開(kāi)放式問(wèn)卷有利于發(fā)揮被試的主動(dòng)性，充分表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，但不易量化分析;封閉式問(wèn)卷易于量化分析，但限制了被試在回答問(wèn)題時(shí)的主動(dòng)性，兩類問(wèn)卷各有優(yōu)劣。而綜合型問(wèn)卷則是試圖綜合上述兩種問(wèn)卷的優(yōu)點(diǎn)。

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