2012年武漢工程自考中國文化概論簡答題

以下是
武漢工程大學(xué)自考整理：

一、簡述“文化”名稱的來源。

　　(1)關(guān)于“文”的解釋：
①“文”的本義是“錯畫”，也就是花紋。
②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；
在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；
在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。

　　(2)關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。

　　(3)“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。

　　二、為什么說中國文化屬于國別文化？

　　(1)它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；

　　(2)多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；

　　(3)漢民族文化在整個中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。

　　三、什么是兩個文化層面，它們的相互關(guān)系如何？

　　兩個文化層面指上層文化與底層文化。

　　(1)上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。

　　(2)底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。

　　(3)兩個文化層面的關(guān)系：兩個文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國別文化都是由這兩個文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個層面文化精華的苦奉。

　　四、為什么說文化是一個歷史概念？

　　(1)文化是一個歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。

　　(2)我們說文化是一個歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時代的特色；
其次，文化是在歷時傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。

　　五、簡述中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。

　　中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時代劃分；
傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。

　　六、中國文化概論課程的性質(zhì)是什么？

　　中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國國別文化的基礎(chǔ)知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。

　　七、簡述中國文化概論課程的基本內(nèi)容。

　　(1)有關(guān)文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。

　　(2)中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個歷史時期具體地理環(huán)境的描述。

　　(3)中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。

　　(4)有關(guān)中國文化分科的知識。本課程采用四分法：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。

　　八、簡述我國歷史上復(fù)雜的人口分布。

　　(1)歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人。靠近青海地區(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。

　　(2)西南地區(qū)崇山峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。

　　(3)四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。南面大體屬于西南夷；
北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)。

　　(4)黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等。

　　(5)東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個在中國歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。

　　(6)珠江水系和閩江水系是兩個較大的水系。這一帶是秦漢時“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領(lǐng)土。

　　九、簡述河套地區(qū)的要沖地位。

　　黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個草原、沙漠、戈壁交錯的地帶，歷來也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。

　　十、簡述關(guān)中地區(qū)的地理?xiàng)l件。

　　關(guān)中地區(qū)地處黃土高原，是黃河及涇、渭流過的地區(qū)，沃野千里，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。歷史上許多王朝都在這里建都，養(yǎng)育過輝煌的古代文化。這一地區(qū)是四塞之地，黃河在他的西北東三個方面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山、備有陰山山脈，東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，真可謂表里山河！而且南接巴蜀漢中，東聯(lián)伊洛地區(qū)，有豐富的經(jīng)濟(jì)后方，又方便的交通，進(jìn)可攻退可守，古代王朝都在此建都，的確是這里有得天獨(dú)后的地理?xiàng)l件。

　　十一、為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說？

　　山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；
太行山脈中某些斷裂處，也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說

　　十二、數(shù)千年來的氣候變遷的四大時期。

　　1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個時期的時間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動植物。

　　2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯期。這個時期是西洲到明朝的初期。(1)其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。(2)春秋至西漢時期，又進(jìn)入第二個溫暖時期。(3)東漢、三國至南北朝，是第二個寒冷時期。(4)從隋唐至北宋時期，又進(jìn)入第三個溫暖期。(5)北宋中期至南宋中期，是第三個寒冷期(6)南宋中期到元代中期，我國進(jìn)入第四個溫暖期。

　　3、從公元前1400年到1900年為寒冷時期。也稱為“方志時期”(1)第一冷時期為50年，從明成化六年(1470年)到正德十五年(1520年)。(2)第二冷時期從明秦昌元年(1620年)至清康熙五十九年(1720年)長達(dá)100年之久。(3)第三冷時期從清道光十六年(1837年)到光緒十六年(1890年)，共50年。

　　4、第四個大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時期”。

　　十三、簡述中國古代的“九州”。

　　中國古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。

　　1、古濟(jì)水、黃河之間為兗洲；

　　2、渤海，泰山之間為青洲；

　　3、黃海、泰山、淮河之間為徐州；

　　4、淮河以南、大海以西為揚(yáng)州；

　　5、荊山以南、衡山以北為荊州；

　　6、荊山以北、黃河以南為豫州；

　　7、華山以南、怒江以東為漢中、四川盆地為梁州；

　　8、西河以西黑水以東為雍州；

　　9、西河以東、東河以西為冀州。

　　十四、形成區(qū)域文化的幾個因素：

　　1、自然環(huán)境。他決定著一個地區(qū)的人們生存質(zhì)量和狀態(tài)。

　　2、地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚。

　　3、特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并于其它區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。

　　4、典范人物的潛移默化的影響。

　　十五、秦漢時期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為哪四個地域文化？

　　1、“山西”地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國十分之三，地不過當(dāng)時天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國十分之六。

　　2、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。

　　3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯地帶。

　　4、江南地區(qū)。

　　十六、簡述孟子的以時觀念？

　　1、在保護(hù)自然方面，孟子提出不違天時觀念。

　　2、《孟子。梁惠王》篇談到如何實(shí)施王道政治時說過這樣的話“不違農(nóng)時，谷不可勝用也；
數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；
斧斤以食人山林木，林木可勝用也。

　　3、這些話誰染時強(qiáng)調(diào)如何合理利用自然資源，但還是包含著明顯的自然保護(hù)意識在內(nèi)。

　　4、孟子所言的古代有相當(dāng)?shù)拇硇?，例如?br />先秦時期大規(guī)模的狩獵活動都安排在冬天進(jìn)行，砍伐樹木也一般在同樣的時候，都含有以時的觀念在內(nèi)。

　　十七、歷代各種起到環(huán)境保護(hù)功效的措施。

　　(1)山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。

　　(2)漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。

　　(3)歷代的皇帝貴族的靈寢，都講究植樹造林。

　　(4)秦漢時期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時起到了綠化作用。

　　(5)在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；
那一地區(qū)，正是黃河幾個重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時間里，黃河有一個長時間的安流期，主要是因?yàn)辄S土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。

　　十八、簡述明初的植樹活動：

　　(1)明洪武23年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近5000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。

　　(2)第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。

　　(3)明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。

　　十九、簡述古代利用自然的一些失誤：

　　1、過分開墾土地。(1)過分開荒破壞了植被生態(tài)，結(jié)果引起沙化。(2)開墾土地破壞環(huán)境的事例在長江中下游地區(qū)也有。過分追求糧食生產(chǎn)，大片土地圍湖造田，致使兩湖一帶湖泊水的吞吐量急劇下降，每當(dāng)長江汛期一到，中下游地區(qū)水患變得十分嚴(yán)重。同時由于上游地區(qū)森林的采伐過重，長江水的泥沙含量也不斷的逐年增加。

　　2、林木的濫砍濫伐。

　　(1)在北方造成的災(zāi)難性后果更加嚴(yán)重，森林資源的損失，即意味著黃河流域的水災(zāi)總體看上去呈逐漸增加加重的歷史趨勢，主要因素是泥沙含量越來越大，一支下游平原地帶形成地上懸河。公元10世紀(jì)以前，黃河雖有改道現(xiàn)象，但不嚴(yán)重，基本是穩(wěn)定的、安流的從10世紀(jì)到唐五代開始，黃河下游遷徙變?yōu)槌B(tài)。主要原因就是中上游地區(qū)森林被砍伐，牧場被開墾成耕地，自然植被破壞嚴(yán)重。

　　(2)與黃河遷徙互為因果的是北方原有的大量湖泊的淤塞以至消失。沒有這些湖泊的吞吐作用，黃河的危害更為嚴(yán)重。到了明清以后，黃河奪淮河入海，又造成淮河流域的大災(zāi)難；
而淮河在此以前，一直是一條河床很深便于航運(yùn)的“利河”。明清統(tǒng)治者片面地保護(hù)大運(yùn)河交通，不從根本上對黃、淮加以治理，最終釀成了更大的災(zāi)害。

　　二十、新石器時代的三大文化成就？

　　農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代三大文明成就。

　　1、農(nóng)業(yè)的發(fā)生是人類歷史劃時代的大事。在世界為數(shù)不多的幾個農(nóng)業(yè)起源中心中，中國獨(dú)有其二，即黃河中下游地區(qū)的耐旱谷物農(nóng)業(yè)和長江中下游地區(qū)的稻作農(nóng)業(yè)。

　　2、石器的磨制和鉆孔，體現(xiàn)著生產(chǎn)力水平的提高。磨制石器的發(fā)展與農(nóng)業(yè)發(fā)生同步。

　　3、陶器的制造是貫穿于新石器時代重要的手工業(yè)。制陶技術(shù)經(jīng)歷過貼塑、泥條盤筑及慢輪加工和快輪加工幾個大的階段?？燧喖庸ぬ掌髟谘錾匚幕瘯r就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過不斷提高，到龍山時期已遍及黃河及長江流域。陶器的燒制還帶出了另一項(xiàng)具有重大意義的手工業(yè)-青銅器制造。龍山文化時代，除良渚文化外的所有文化遺址，都曾發(fā)現(xiàn)過銅器，預(yù)示著一個新時代的到來。

　　二十一、夏商文化特點(diǎn)？

　　夏的文化特點(diǎn)《禮記。表記》說：“夏道遵命，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”，即所謂的“夏上(尚)忠”。

　　(1)從鯀、禹治水的故事，可以略作推測。鯀因治水不當(dāng)被治罪，而禹仍然恪盡職命，勞形天下，這就是忠。

　　(2)從夏人與土地的關(guān)系中也可以得到認(rèn)識?！秶Z》說夏在虞舜時期專門負(fù)責(zé)“單平水土”，孔子也從禹的“卑宮室而盡力于溝洫”去贊美他。宋鎮(zhèn)豪《夏商社會生活史》說：“河南登封告成鎮(zhèn)王城崗城址，據(jù)說是‘禹都陽城’所在。……或因‘洪水滔天，浩浩懷山襄陵’，城垣一度被……大水沖毀，處于安全防衛(wèi)原因，人們在緊傍原城西部又再筑其城，后又遭山洪，北垣外出現(xiàn)一條東西向大沖溝，城垣東北隅被沖垮。面對洪水再三肆虐，人們?nèi)?lsquo;盡力溝洫’，沒有輕棄故地，在治理自然環(huán)境方面作出了前赴后繼的不懈努力。”

　　這絕不是禹或某個人的“盡力溝洫”，而是一個人群腳踏大地，在大自然的風(fēng)浪中百折不撓精神的體現(xiàn)。

　　勇于與洪水搏斗，在大地上開辟生存空間的實(shí)干精神，是夏族文化的基本精神氣質(zhì)。

　　二十二、分封制的歷史作用(特點(diǎn)、意義)

　　1、作為一種制度，分封實(shí)際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)利。西周王朝的歷史功績在于它“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基于由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。

　　2、旨在維護(hù)王室的統(tǒng)治分封，實(shí)際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。周朝的分封，各諸侯國有自己的土地、軍隊(duì)和人民，是實(shí)體性的政權(quán)存在。王朝要使諸侯有效地捍衛(wèi)周室，必須向它們讓渡權(quán)力，而諸侯要想保證自己的存在，必須捍衛(wèi)王朝的利益。分封制是一種富于“彈性”的制度，與后代王權(quán)專制有重大區(qū)別。

　　3、分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。

　　分封制超出制度本身的意義

　　是多姿多彩的上古文化局面的開辟。到春秋戰(zhàn)國時期，個性鮮明的地域文化重新匯集、相互吸收，激蕩出燦爛的“百家”文化。

　　二十三、簡述儒家文化的主要內(nèi)容：

　　儒家的創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。

　　(1)儒家的思想核心是“仁”，“仁”的含義在孔子的言論中并未給出明確的定義，但通觀《論語》及其他儒家文獻(xiàn)，‘仁者，人也“的說法最為基本。”他人也是人“，所以孔子說”己所不欲，勿施于人“，應(yīng)該是”仁者，人也“的最基本的要求。

　　(2)孔子也很看重“禮”，并反對把“禮”看成“鐘鼓玉帛”的形式，而是維系社會和諧、上下關(guān)系的保障物，實(shí)際也關(guān)乎人的生存，所以他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)用真誠之心去尊禮。“人而不仁如禮何”即是這樣的意思?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)為政者的道德感化力，如果上層人物以仁道治理社會，就會像天上的北辰那樣，成為世人道德的方向。

　　(3)孔子“仁”的觀點(diǎn)，由孟子發(fā)展而為“仁政”，就是要求君主“制民之產(chǎn)”。孟子面對的現(xiàn)實(shí)與孔子不同，孔子時代是舊貴族普遍地墮落，而孟子面對的是殘暴嗜殺的新貴，所以“救弊”方略有不同。但他們都把救世的理想，與掌權(quán)者的道德覺悟連在一起考慮。這是儒家學(xué)說中“救時弊”的內(nèi)容，它基本是后代描繪社會藍(lán)圖的價值尺度，也是思想家社會批判的思想武器。

　　(4)儒家學(xué)說還有關(guān)于人生理想的內(nèi)容。孔子不談超越形上問題。

　　用仁道仁心善待他人就是道德就是善，儒家認(rèn)為這種善、道德根源于“天地之大德”。孟子認(rèn)為人性是善的，即人是天地創(chuàng)生的，含有天地之德。但這種德，只是一種根芽，需要加以培養(yǎng)，才能得到充分發(fā)展，最終成賢成圣。這就是儒家“修身之學(xué)”。另一部儒家重要的典籍是《大學(xué)》，認(rèn)為最有價值的人生是從“修身”開始，一直到“治國”、“平天下”。儒家的人生哲學(xué)，是倫理的也是宗教的，對中國人的人生觀有莫大的影響。

　　二十四、簡述道家文化的主要內(nèi)容：

　　道家先秦道家重要的人物是老子、莊子，老、莊之間在思想傾向上有相當(dāng)大的差異。

　　(1)老子
①在人生觀上，老子“清虛自守，卑弱自持”；

②在政治上崇尚“無力而無不為”。即以“無為”的狀態(tài)達(dá)到“無不為”的效果。“無為而無不為”的最高境界是天地自然，所以老子說“道法自然”。取法“自然”，就需要“治心”，需要“清虛自守，卑弱自持”。只有擺脫～己的成見，矜持、私心等主觀的障礙，才可以全面地認(rèn)識外物，不受蒙蔽，才可以有效地駕馭臣民，照自己的意志行事。

　　(2)莊子
①莊子哲學(xué)的宗旨重在個體精神解放，這種宗旨的最高表現(xiàn)是“逍遙”，即無矛盾地生存于世界之中。莊子的解放，是主觀形態(tài)的解放，他并不否認(rèn)矛盾，他只是強(qiáng)調(diào)主觀上對矛盾的擺脫；
他也不否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)，只是強(qiáng)調(diào)超越的生活。擺脫、超越的方法就是“齊物”，即避免用是非、大小、好壞等主觀傾向看外物，實(shí)際也就是打破人以自我為中心的精神限制。
②莊子有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，對生活中各種欺壓、紛爭、污濁，有著深切的感受和極端的無奈。因此他的人生哲學(xué)特別容易為后代那些現(xiàn)實(shí)的失敗者所接受。
③莊子哲學(xué)積極的影響在于藝術(shù)精神的培養(yǎng)。他那打破小我與天地自然合一的超越精神，特別能滌蕩人的心胸，以審美的意態(tài)觀照世界，對中國的詩歌、繪畫等，有重要的影響。

　　二十五、簡述法家文化的主要內(nèi)容：

　　法家法家在先秦明顯分前后兩期。法家的興起與春秋戰(zhàn)國之際政權(quán)的交替有關(guān)。西周以來各國的老貴族被一批新貴取代，建立起新的政權(quán)，勢必在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面有所改制，法思想應(yīng)運(yùn)而生。

　　(1)早期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李俚以及在楚國、秦國變法的吳起、商秧等。他們試圖對宗法社會的舊結(jié)構(gòu)及禮法習(xí)慣有所革除，目的在富國強(qiáng)兵。早期“法”的精義是“尚公義”，即建立普遍的法度，上約君主，下約民眾，以一種公平的法度治理國家。但商秋變法只做到了“下約民”，堅(jiān)持“上約君”，先使他自己遭受了車裂肢解之災(zāi)。富國強(qiáng)兵的理想在秦國是實(shí)現(xiàn)了，而早期法家的政治理想，卻部分地破產(chǎn)了。這是法家思想發(fā)展史上的一個樞紐，后期的法家越來越變?yōu)榫骷瘷?quán)專制的陰謀術(shù)。

　　(2)后期法家的集大成人物是韓非子，他把商秧的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。在“法”的方面，后期法家使“下約民”的一面畸形發(fā)展，主張對民眾嚴(yán)刑峻法，所謂“以殺去殺，以刑去刑”。法家理論對后代中國政治影響極大，負(fù)面作用極深。

　　二十六、墨家文化的主要內(nèi)容。

　　墨家學(xué)派產(chǎn)生于春秋時期，創(chuàng)始人墨翟。

　　1、墨家思想的核心是“兼愛”、“尚同”、“尚賢”。“節(jié)用”“非樂”等。

　　(1)“兼愛”就是“兼相愛，交相利”，即不分差等、不分親疏遠(yuǎn)近地互愛互利。這主要是針對統(tǒng)治階級的兼并戰(zhàn)爭，所以又與“非攻”的思想密切相關(guān)。

　　(2)“尚同”是強(qiáng)調(diào)治理天下要統(tǒng)一社會意志。

　　(3)“尚賢”是選天下之賢可者，立為天子。

　　(4)“節(jié)用”是節(jié)省財(cái)用，這也是針對統(tǒng)治階層的奢侈浪費(fèi)提出來的。

　　(5)“非樂”是墨家反對敲剝民利的“以為大鐘鳴鼓琴瑟竿竺之聲”。因?yàn)榻y(tǒng)治者一作樂，必然要厚斂百姓，號稱是治天下，實(shí)際是亂天下。保護(hù)民利，是墨子思想的主要傾向。

　　2、墨子學(xué)派的出現(xiàn)本身，是那個時代私有生產(chǎn)大發(fā)展的結(jié)果，標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有思想的代言人。在當(dāng)時沒用哪個學(xué)派能像墨子那樣，完全以勞動者的出身、站在私有勞動者的立場上，向上層社會申明自己的利益，捍衛(wèi)自己的財(cái)產(chǎn)。誠然這個學(xué)派有它的局限，但那是他剛剛興起時的幼稚；
盡管幼稚，也顯示出它獨(dú)具的氣魄。像“選賢”做“天子”的想法，就不是其他學(xué)派敢提出來的。這個學(xué)派在問世不久即找到毀滅，實(shí)在是中國文化的一大損失。百家爭鳴能有這樣的思想流派的出現(xiàn)正是其后代思想運(yùn)動難以企及的地方。墨家發(fā)展到戰(zhàn)國時期，曾產(chǎn)生過廣泛的影響，在邏輯和科技方面有不少發(fā)明創(chuàng)造。

　　二十七、簡述陰陽家文化的主要內(nèi)容。

　　陰陽家陰陽家以戰(zhàn)國時期的鄒衍為代表。

　　(1)《漢書*文藝志》說：“陰陽者流，蓋出于羲和之官，經(jīng)順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數(shù)，涉人事而設(shè)鬼神。

　　(2)鄒衍用陰陽五行相生相克的“五德終始”說，解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。

　　(3)陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有很深的影響。

　　(4)陰陽家的理論對后世中國上層文化和底層文化都有深刻的影響。董仲舒有它來解釋《春秋》，建立了“天人感應(yīng)”說，而民間的各種禁忌迷信，也多為陰陽五行思維方式下的產(chǎn)物。

　　二十八、簡述名家文化的主要內(nèi)容

　　名家名家又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅(jiān)白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實(shí)際(即“名”與“實(shí)”)的關(guān)系問題，有很強(qiáng)烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認(rèn)識到它的價值。

　　二十九、分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：

　　從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。

　　1、秦朝實(shí)施郡縣制，但分封的觀念依然大有市場。秦末的暴政激起萬民的反抗，不少六國貴族的后人試圖利用民心恢復(fù)舊制。

　　2、漢高祖劉邦，在很大程度上也是分封主義者，他的封異姓及“非同姓不王”，都是證明。

　　3、漢文帝、景帝時期，西漢同姓分封制相對穩(wěn)定，但是不久矛盾就爆發(fā)了。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯做法的徹底過時。

　　4、經(jīng)過漢武帝一番切實(shí)的削弱政策的實(shí)施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　三十、佛教的傳播特點(diǎn)：佛教的傳播

　　(l)佛教產(chǎn)生于印度，約兩漢之交傳入中國。漢武帝通西域，中國與中亞的道路打通，佛教也從西域經(jīng)絲綢之路傳到東土。較早時期，中國人把佛教作為一種可以延年益壽的方術(shù)，與黃帝。老子及其他本大神靈一起崇奉。最早傳入的教義是小乘教派的《四十二章經(jīng)》，而早期的傳教者為西域胡僧。兩漢道教在民間流行，使佛教在中國的傳播十分迅速。

　　(2)大概從三國時期開始，中國人有了正式的出家人，以后人數(shù)迅速增多。漢魏之際佛教的傳播依托的是本土固有的長生不老宗教。

　　(3)魏晉之際，佛教在玄風(fēng)大暢的背景下，在社會上層中廣泛流傳。從那時起，教義已經(jīng)以大乘經(jīng)論為主。

　　三十一、南北佛教的不同：

　　南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)

　　(1)在南朝，皇帝和士族對佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；
對儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國文化基礎(chǔ)，所以接受外來宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。

　　(2)北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個時代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔谩１背瘎t不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；
造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；
在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。

　　三十二、簡述南方的民族融合

　　魏晉南北朝時期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對南方的開發(fā)過程，也正是南朝民族融合的過程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過長期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。

　　三十三、簡述魏孝文帝的改革

　　在魏晉南北朝時代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽、改用漢姓；
最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。

　　從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無疑是積極而開明的，但就當(dāng)時的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢～時間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。

　　三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲：

　　在南方的長江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；
曲轅犁也被廣泛使用于水田了；
插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對減輕全社會生存壓力有重要意義，也是唐宋時期國脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開墾出來了，有更多的土地用來種植經(jīng)濟(jì)作物。

　　茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會的日常消費(fèi)。在全國販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹、桑樹、漆樹、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長足進(jìn)展

　　三十五、市井文化的興起：

　　城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。

　　1、話本：講述歷史及人世間故事的“說話”從中唐以后就興旺起來，有了行會并在南、未進(jìn)入“黃金時代”。記錄“說話”的文章叫“話本”，是后來白話小說之祖。

　　2、宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩觯⑶乙焉虡I(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。

　　三十六、新黨舊黨的分歧：

　　道統(tǒng)在宋代演變?yōu)?ldquo;先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“為萬世開太平”的精神氣概；
心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩文家、學(xué)問家于一身，本著各自的道德學(xué)問及對現(xiàn)實(shí)問題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。

　　試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭利”為理由反對這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡單地視為“反動”。兩派的分歧產(chǎn)生于對現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無問題，問題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問題，即王朝各級行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會的作用。然而問題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說，官僚胥吏們在執(zhí)行新法時的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說來卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。

　　三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)：

　　在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。

　　三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響：

　　廣開牧場，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開牧場，實(shí)施屯田；
大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。

　　在江南，原來屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對江南的搜刮十倍于當(dāng)初。

　　元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。

　　阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。

　　此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄巍Ｃ晒湃藢橙耸肿鸪?，但這并沒有給他們帶來福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。

　　三十九、元朝時期的文人與戲?。?/p>

　　在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過去無論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個高峰。

　　這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國的戲劇發(fā)祥于市井社會，但若沒有元代讀書人的介入，它就不會發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。

　　元雜劇的劇本即使在今天讀起來，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩歌形式即散曲。

　　四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因：

　　1、文字獄是使知識分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。

　　2、清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后一派的意見在明朝王學(xué)興盛的時代，是占了上風(fēng)的；
但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。

　　正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來。學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時期的學(xué)術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大幫助的。

編輯：
武漢工程大學(xué)自考

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