2012年武漢工程自考中國(guó)文化概論論述題

以下由
武漢工程大學(xué)自考整理：

一、試論述對(duì)待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的正確態(tài)度。

　?。?）傳統(tǒng)文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國(guó)境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的。長(zhǎng)期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古代文化是從不同角度來(lái)指稱的。中國(guó)古代文化是針對(duì)現(xiàn)代文化而言，它是對(duì)文化的時(shí)代劃分；
傳統(tǒng)文化是對(duì)文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來(lái)的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過(guò)篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長(zhǎng)的人文精神的總和。

　　有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，～旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國(guó)特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化是截然對(duì)立的。這種認(rèn)識(shí)也是片面的。

　　任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說(shuō)，這些被吸收的外來(lái)文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。

　　沒(méi)有一種文化是純而又純的，吸收外來(lái)文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對(duì)外來(lái)文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來(lái)文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會(huì)被淘汰，但這和拒絕一切外來(lái)文化的狹隘民族主義是完全不同的。

　　（2）文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。

　　例如，中國(guó)的詩(shī)歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩(shī)詞，以至近現(xiàn)代的白話詩(shī)，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國(guó)特色的。又如，中國(guó)封建體制形成的等級(jí)和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會(huì)里，不論是在民間還是在上層，仍會(huì)在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來(lái)的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。

　　傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用的，也有對(duì)社會(huì)發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；
后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對(duì)文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無(wú)的態(tài)度是不對(duì)的；
不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。

　　二、試論述中國(guó)文化概論課程開(kāi)設(shè)的目的和任務(wù)。

　　（1）使學(xué)習(xí)者樹(shù)立正確的文化觀，增長(zhǎng)熱愛(ài)并繼承祖國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識(shí)；

　?。?）使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識(shí)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國(guó)國(guó)情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義的意識(shí)；

　?。?）使學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化各分科的具體知識(shí)有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識(shí)來(lái)觀察社會(huì)，認(rèn)識(shí)社會(huì)；

　?。?）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義文化作出積極的努力。

　　三、論述中國(guó)地理的整體特征及其對(duì)中國(guó)文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響？

　　1、眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。

　?。?）黃河長(zhǎng)江貫穿于中國(guó)三大階梯之中，溝通著中國(guó)大陸的東西。

　　（2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。

　　（3）長(zhǎng)江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開(kāi)鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。

　?。?）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。

　　2、地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)，大自然總留給人以交通的便利

　?。?）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。

　?。?）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。

　?。?）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽(yáng)，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。2）太行山西側(cè)的汾水流域。3）近陜西境內(nèi)，南起西安，向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國(guó)地理的這些特征都形成著中國(guó)大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒(méi)有交流就沒(méi)有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對(duì)文化發(fā)展就越有利。

　　四、論述地理?xiàng)l件對(duì)中國(guó)文化的影響。

　?。╨）廣大地域決定中國(guó)文明的道路和文化方向。中國(guó)大陸的整體性，影響著中國(guó)文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界：中國(guó)文明時(shí)代的開(kāi)始，家國(guó)社會(huì)的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是聯(lián)合與融會(huì)。

　?。?）廣大地域與對(duì)天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)～是中國(guó)歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來(lái)源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來(lái)的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；
大體從商朝開(kāi)始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對(duì)天下人群采取不同的政治策略；
西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰；
以后歷朝歷代的皇帝，無(wú)不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來(lái)朝”為榮耀。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識(shí)，是威力持久的中國(guó)理念，對(duì)中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過(guò)重要作用。

（3）地緣特征與中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國(guó)文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國(guó)歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。

　　但在更近的北方，中原文明必須長(zhǎng)期面對(duì)一個(gè)由草場(chǎng)、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國(guó)的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤(rùn)地帶。這是一個(gè)巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。

　　廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺(tái)”。在這個(gè)前臺(tái)上，截止到蒙古族人興起，沒(méi)有一個(gè)民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是嚴(yán)優(yōu)，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族。

　　（4）中國(guó)文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來(lái)的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時(shí)，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；
當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。

　　在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。

　　五、試論述地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用。

　　（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會(huì)文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。

　?。?）地域文化對(duì)正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說(shuō)，一開(kāi)始沒(méi)有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過(guò)一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；
正統(tǒng)文化不能離開(kāi)特定地域人群對(duì)它的接受、理解以至發(fā)展。

　?。?）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競(jìng)優(yōu)勢(shì)；
在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國(guó)手”。他們?cè)跒橥坏奈幕龀鲐暙I(xiàn)的同時(shí)，影響著本土后人的價(jià)值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會(huì)、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。

　　（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國(guó)家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。

　　六、簡(jiǎn)論古代利用自然方面的成就。

　　古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：

　　一是土地的開(kāi)墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開(kāi)鑿。

　?。╨）開(kāi)墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開(kāi)墾相伴，古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深度利用。先秦時(shí)期的魏國(guó)曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)。漢武帝時(shí)期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時(shí)期盛極～時(shí)。深度利用土地的意識(shí)加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營(yíng)觀念的出現(xiàn)。

　　西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過(guò)注重提高單位產(chǎn)量，而不要過(guò)分依靠開(kāi)墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說(shuō)：“凡人家管田，須量己力。”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。

　?。?）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時(shí)期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟(jì)中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過(guò)鄭國(guó)渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。

　　在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這～廣大地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進(jìn)農(nóng)田時(shí)，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時(shí)的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國(guó)最富庶的地區(qū)之一。

　?。?）開(kāi)鑿運(yùn)河。開(kāi)鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項(xiàng)重要舉措。中國(guó)開(kāi)鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)、吳國(guó)、齊國(guó)、魏國(guó)都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；
吳國(guó)的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開(kāi)修。秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長(zhǎng)安清運(yùn)的游渠、陽(yáng)渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。

編輯：
武漢工程大學(xué)自考

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