國家名師、南開大學(xué)常務(wù)副校長陳洪教授做客“博雅大講堂”

“如何看待《西游記》中宗教內(nèi)容，這些宗教內(nèi)容具有哪些價(jià)值？”5月22日，國家名師、教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)主任、南開大學(xué)常務(wù)副校長陳洪教授做客第九十四期“博雅大講堂”，帶來了題為“《西游記》中宗教內(nèi)容的學(xué)術(shù)價(jià)值”的精彩講座。講座由教務(wù)處處長王坤慶教授主持，副校長李向農(nóng)教授代表學(xué)校致歡迎詞并為陳洪教授頒發(fā)了主講人聘書。文學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)班子聆聽了講座。

　　陳洪教授指出，近年來的研究發(fā)現(xiàn)，《西游記》文本中存在著全文收錄宗教人士詩詞文章的現(xiàn)象，其與宗教的聯(lián)系可謂極其密切。他從佛教內(nèi)容、道教內(nèi)容和民間宗教內(nèi)容三個(gè)方面對《西游記》中的宗教內(nèi)容進(jìn)行了深入淺出的闡述。牛魔王和孫悟空兩個(gè)形象集中了大量的佛教符號。牛、大白牛是佛教經(jīng)典中常見的形象，牛魔王的經(jīng)歷在某種程度上暗含人類情欲被馴化的意味；
而勇猛精進(jìn)的孫悟空和虔誠的唐僧都是玄奘精神個(gè)性的投影。他強(qiáng)調(diào)了“心猿”一詞所隱藏的信息，“心猿”是孫悟空常用的稱號之一，“猿”的形象應(yīng)來自印度，而“心”則源于《心經(jīng)》，由此可以對孫悟空形象的來源做出解釋?！段饔斡洝放c道教的聯(lián)系體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是收錄、引用了不少全真道人士的詩詞，目前已被發(fā)現(xiàn)的就有十余首；
二是強(qiáng)烈的丹學(xué)理論色彩，文本中不僅用丹學(xué)術(shù)語作為人物形象的稱號，而且還出現(xiàn)了研討煉丹技術(shù)的情節(jié)描寫。陳教授指出，《西游記》中存在著佛道對立的情形，這可能與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)背景有關(guān)?！段饔斡洝放c民間宗教的關(guān)系則主要體現(xiàn)在文本中出現(xiàn)的羅教、黃天教元素。

　　陳洪教授從五個(gè)方面闡發(fā)了《西游記》中宗教元素的學(xué)術(shù)價(jià)值。從發(fā)生學(xué)的角度揭示《西游記》的成書過程；
版本學(xué)的視角可以啟發(fā)我們對《西游記》繁簡本關(guān)系的認(rèn)知；
就闡釋學(xué)方面而言，這些元素有助于文本多層面意義的建構(gòu)；
在接受美學(xué)看來，它們使得整個(gè)文本具有了巨大的“可改寫空間”；
從文化學(xué)層面上說，它們又是我們認(rèn)識宗教、宗教與文學(xué)等問題的特殊視角。陳教授總結(jié)道：《西游記》的創(chuàng)作不是一人一時(shí)完成的；
“悖論”是該文本的突出特色：《西游記》在努力構(gòu)建莊嚴(yán)性的意義體系的同時(shí)，又在不斷消解宗教的神圣光環(huán)。

在互動(dòng)環(huán)節(jié)，陳教授對同學(xué)們提出的問題做出了精彩的解答，贏得了大家熱烈的掌聲。當(dāng)被問及如何在現(xiàn)今社會(huì)語境下進(jìn)行修心時(shí)，陳教授用佛家兩個(gè)著名的公案說明雜念本身也包含著很多虛幻，在很多情況下是轉(zhuǎn)瞬即逝的，認(rèn)真感受、體悟生活不失為一種修心的方式。關(guān)于如何看待《紅樓夢》和《西游記》的相關(guān)性，陳教授認(rèn)為兩者的確存在某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)具有共同的心學(xué)背景，文本中人物本性的迷失與復(fù)歸是兩者相關(guān)性的重要表現(xiàn)。

　　李向農(nóng)對陳教授的講座進(jìn)行了總結(jié)點(diǎn)評。他認(rèn)為陳洪教授風(fēng)趣幽默、富有啟發(fā)性的演講加深了大家對《西游記》的理解，我們應(yīng)該積極地將陳教授的這些研究成果運(yùn)用到具體的實(shí)際研究中去，認(rèn)真體會(huì)、發(fā)掘《西游記》中的文化魅力。他透露，陳教授深諳傳統(tǒng)文化，在易學(xué)方面也有很深的造詣，這種“專、精、廣、博”的知識結(jié)構(gòu)尤其值得青年學(xué)子敬佩和學(xué)習(xí)。

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