2015年湖北高考政治復(fù)習(xí)：文化在繼承中發(fā)展

湖北2015年高考政治復(fù)習(xí)：文化在繼承中發(fā)展

　　2015年湖北高考生正在緊張備考中，湖北高考網(wǎng)整理了2015年湖北高考政治復(fù)習(xí)資料，希望對大家有幫助。

　　基礎(chǔ)篇

一、選擇題

　　1.下列關(guān)于文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，說法不正確的是( )

　　A.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

　　B.在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

　　C.繼承與發(fā)展是相互獨立的兩個過程

　　D.文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面

　　[答案]　C

　　[解析]　本題屬于逆向選擇題，考查對基礎(chǔ)知識的識記和再現(xiàn)的能力，考查的知識點是文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。文化繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，A、B、D三項說法都正確。C項把繼承與發(fā)展的關(guān)系割裂開來，說法錯誤，符合設(shè)問要求，應(yīng)入選。

　　2.在我國先秦時期，奴隸制度走向滅亡，封建制度逐步建立，使社會在政治、經(jīng)濟(jì)與文化上都開始變化。社會主義制度的建立，為我國科技、文化的繁榮迎來了燦爛的春天。這主要說明( )

　　A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素

　　B.社會制度的更替，是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動推動的

　　C.思想運動是社會變革的先導(dǎo)

　　D.新舊社會制度的更替，促使一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)

　　[答案]　D

　　[解析]　材料涉及的社會制度更替都促進(jìn)了文化的發(fā)展，故D項符合題意。

　　3.歌詞作家陳常見情系家鄉(xiāng)，走茶山訪茶農(nóng)，借明朝鄉(xiāng)賢林俊童詠茶詩“品歸陸譜英華美，歌入聲咽興味長”之韻，創(chuàng)作出輕柔甜潤的新茶歌《天山綠茶天山紅》。這表明( )

　　A.繼承在先，發(fā)展隨后 B.承襲傳統(tǒng)，回歸古典

　　C.推陳出新，革故鼎新 D.遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，洋為中用

　　[答案]　C

　　[解析]　陳常見借明朝鄉(xiāng)賢林俊童詠茶詩，創(chuàng)作出輕柔甜潤的新茶歌，體現(xiàn)了推陳出新，革故鼎新，C項符合題意;繼承與發(fā)展不分先后，A項錯誤;傳統(tǒng)文化有精華與糟粕之分，承襲傳統(tǒng)和遠(yuǎn)離傳統(tǒng)都是錯誤的，B、D兩項應(yīng)排除。

　　4.文化發(fā)展受到諸多因素的影響。就文化自身的傳承而言，包括( )

　　
①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動

　　
②科學(xué)技術(shù)

　　
③思想運動

　　
④商業(yè)貿(mào)易和人口遷徙

　　A.
①
② B.
②
③

　　C.
③
④ D.
②
④

　　[答案]　B

　　[解析]　
①是影響文化發(fā)展的根本因素，不是從文化自身傳承的角度講的，應(yīng)排除;
②
③與題意相符，所以選B項;商業(yè)貿(mào)易和人口遷徙是文化傳播的途徑，
④不選。

　　5.我國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”對我國古代文化的繁榮昌盛作出了重要貢獻(xiàn)。從孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，到荀子的“制天命而用之”，都是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。“百家爭鳴”對中國傳統(tǒng)文化的影響集中反映了( )

　　A.社會制度的更替影響文化發(fā)展

　　B.科學(xué)技術(shù)推動文化發(fā)展

　　C.思想運動促進(jìn)文化發(fā)展

　　D.教育活動影響文化傳承

　　[答案]　C

　　[解析]　本題考查學(xué)生對影響文化發(fā)展的因素的理解。材料強調(diào)“百家爭鳴”對文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，而“百家爭鳴”屬于思想運動，故選C;其他選項在材料中沒有體現(xiàn)。

　　二、非選擇題

　　6.春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，但是近年來，除了商業(yè)味越來越濃厚之外，“年味”卻越來越淡了。特別是隨著洋節(jié)的興起和影響，許多青少年對春節(jié)的概念越來越淡漠，他們更熱衷于過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)。

　　請從文化繼承與發(fā)展的角度談?wù)?，我們?yīng)該如何拯救傳統(tǒng)的春節(jié)?

　　[答案]　
①繼承是發(fā)展的必要前提。要想拯救春節(jié)，離不開對傳統(tǒng)春節(jié)文化的繼承。
②發(fā)展是繼承的必然要求。正是傳統(tǒng)春節(jié)的一些東西不適應(yīng)青少年的要求，所以他們熱衷于過洋節(jié)。我們要拯救春節(jié)，就必須進(jìn)行大膽創(chuàng)新，不斷“推陳出新，革故鼎新”，賦予春節(jié)新的時代內(nèi)涵。
③在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，最終實現(xiàn)對傳統(tǒng)春節(jié)的傳承。

　　加強篇

　　一、選擇題

　　1.現(xiàn)在人們提倡素質(zhì)教育，利用先進(jìn)的教育手段和方式，打破傳統(tǒng)的模式，培養(yǎng)學(xué)生的能力，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。由應(yīng)試教育到素質(zhì)教育對文化傳承的影響是( )

　　A.不利于對傳統(tǒng)文化的繼承

　　B.教育方式的變革，對人類文化的傳承將產(chǎn)生積極影響

　　C.教育就是把傳統(tǒng)文化傳遞給下一代

　　D.不管教育方式如何變化，不會對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生影響

　　[答案]　B

　　[解析]　本題考查教育方式的變革對文化傳承的影響，A、D兩項說法錯誤，C項不符合題意，B項正確說明了教育方式的變革對文化傳承的影響。

　　2.近幾年的清明節(jié)，獻(xiàn)花、植樹、朗誦、折紙船、網(wǎng)上祭奠等文明祭奠形式開始取代放鞭炮、燒紙錢等舊習(xí)俗，成為很多人寄托哀思的方式。這給我們的啟示是( )

　　A.文化的發(fā)展必須否定傳統(tǒng)

　　B.文化的繼承不是原封不動地承襲傳統(tǒng)

　　C.繼承是文化發(fā)展的前提

　　D.傳統(tǒng)文化隨著社會的變遷被現(xiàn)代文明所取代

　　[答案]　B

　　[解析]　現(xiàn)在的清明節(jié)人們?nèi)匀粫扇「鞣N形式表達(dá)對親人、對先烈的哀思之情，但形式上較古代來說更加文明，說明了文化在繼承中發(fā)展，在繼承中創(chuàng)新，故選B項。A、D兩項完全否定了傳統(tǒng)文化，說法錯誤。C項與題干強調(diào)的側(cè)重點不符，材料強調(diào)的是文化的發(fā)展，而不是文化的繼承。

　　3.村落，作為我國鄉(xiāng)村文化的載體，孕育過中國優(yōu)良文化，是我國鄉(xiāng)村文化的搖籃，承載了中國悠久文化的歷史和脈絡(luò)，是中國文化的見證人。當(dāng)我們毀滅村落時，也許埋在下面的還有文化脊梁和精神的家園。這警示我們( )

　　A.必須保護(hù)一切村落文化

　　B.堅持功利主義，開發(fā)利用歷史文化資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)

　　C.要做好對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作

　　D.村落文化的消失是發(fā)展的必然結(jié)果，不值得可惜

　　[答案]　C

　　[解析]　材料啟示我們應(yīng)做好對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展工作，C項入選;A中“保護(hù)一切”、B中“堅持功利主義”、D中“必然結(jié)果”表述錯誤，均應(yīng)排除。

　　4.誦讀代表自己文化傳統(tǒng)的典范性文本，是“回溯源頭、傳承命脈”的需要，是繼承傳統(tǒng)的一種必要的方式。從文化發(fā)展的角度看，強調(diào)要“誦讀經(jīng)典”，是因為( )

　　A.文化只能在發(fā)展的過程中繼承

　　B.文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展

　　C.只要繼承了傳統(tǒng)就必定能實現(xiàn)發(fā)展

　　D.先繼承才能實現(xiàn)文化的發(fā)展

　　[答案]　B

　　[解析]　本題考查文化繼承與發(fā)展的關(guān)系。文化只有在繼承的基礎(chǔ)上才能發(fā)展，B項符合題意;其余三項表述均錯誤。

　　5.“活”文化，在歷史中如同一方泉眼，不停地噴涌出新鮮的清泉。這一觀點啟示我們在文化發(fā)展中( )

　　
①繼承是文化發(fā)展的必要前提和必然要求

　　
②對于傳統(tǒng)文化要不斷革故鼎新，推陳出新

　　
③固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕外來文化

　　
④要堅持與時俱進(jìn)，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵

　　A.
②
④ B.
②
③

　　C.
①
③ D.
①
②

　　[答案]　A

　　[解析]　發(fā)展“活”文化，需要不斷推出體現(xiàn)時代精神的新文化，
②
④符合題意;繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，
①錯誤;傳統(tǒng)文化與外來文化都有精華與糟粕之分，
③觀點錯誤。

　　6.在國家文物局和中國科協(xié)聯(lián)合主辦的“中國古代發(fā)明創(chuàng)造文物展”上，絲綢、青銅、造紙印刷、瓷器首次集體亮相。專家表示，中國古代四大發(fā)明不能代表中國古代科技的最高水平，提出絲綢、青銅、造紙印刷、瓷器應(yīng)為“新四大發(fā)明”。對中國的四大發(fā)明無論如何界定，它們都能反映出中國古代的科技水平，對中國文化發(fā)展都產(chǎn)生了一定影響。就文化傳承而言，材料說明( )

　　A.思想運動往往成為社會變革的先導(dǎo)

　　B.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素

　　C.社會制度的更替是文化變革的決定力量

　　D.思想運動是文化變革的決定力量

　　[答案]　B

　　[解析]　“四大發(fā)明”屬于“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步”，它促進(jìn)了文化的發(fā)展。

　　7.下表中的變化說明( )

　　古代 當(dāng)代 法治 封建社會的韓非子推行法治，其思想的實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治 我們黨和政府堅持依法治國的原則，其根本目的是保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位 德治 儒家思想認(rèn)為德治是治國理政的最佳方式，中國傳統(tǒng)德治思想的核心是以維護(hù)尊卑等級秩序為目的的“仁” 我們黨和政府堅持以德治國的原則，根本目的是通過加強道德建設(shè)，把提高人的道德素質(zhì)作為實現(xiàn)中華民族振興的一個重要環(huán)節(jié)
①傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性

　　
②對傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”，批判地繼承

　　
③發(fā)展是繼承的必要前提，繼承是發(fā)展的必然要求

　　
④傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵會因時而變

　　A.
①
② B.
②
④

　　C.
③
④ D.
②
③

　　[答案]　B

　　[解析]　材料沒有涉及不同民族文化之間的比較，
①不符合題意;當(dāng)代法治和德治思想是對古代法治和德治思想的繼承與發(fā)展，
②
④正確，
③顛倒了繼承與發(fā)展的關(guān)系，故排除。

　　二、非選擇題

　　8.(能力挑戰(zhàn)題)春節(jié)期間，中央電視臺推出《新春走基層·家風(fēng)是什么》系列報道，引發(fā)公眾對傳統(tǒng)家庭教育的關(guān)注與熱議。公眾熱議“家風(fēng)”，有對模糊了的文化傳統(tǒng)的追思，也有在新語境下如何重新定義家風(fēng)的追問。

　　觀點一　家風(fēng)是指傳統(tǒng)家庭的傳統(tǒng)道德，有些傳統(tǒng)道德并不一定適合現(xiàn)代家庭，如過去傳統(tǒng)家庭的家風(fēng)都強調(diào)尊卑、等級，要求家庭的晚輩無條件的服從長輩，這些理念與現(xiàn)代社會所提倡的平等、民主是相悖的。所以，家風(fēng)也要與時俱進(jìn)。

　　觀點二　千百種的家風(fēng)固然有千百種表述方式，但骨子里卻浸潤著中華民族的傳統(tǒng)文化和美德，而隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，家風(fēng)漸止于身教言傳，所以，現(xiàn)代家庭有必要重塑家風(fēng)、傳承家風(fēng)。

　　請選擇一種觀點，用《文化生活》的相關(guān)知識，說明其合理性。

　　[答案]　選擇觀點一。

　　理由：傳統(tǒng)文化是在長期的歷史過程中形成的，其內(nèi)容和形式不免會落后于時代發(fā)展的客觀要求。文化只有在發(fā)展中才能更好地繼承，對于家風(fēng)，既要批判繼承，又要推陳出新。傳統(tǒng)文化只有順應(yīng)時代發(fā)展要求的才能傳承下去，以家風(fēng)為代表的傳統(tǒng)文化必須跟上時代發(fā)展，體現(xiàn)時代精神。

　　選擇觀點二。

　　理由：傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性，是民族生存與發(fā)展的精神根基和精神紐帶。文化繼承是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，任何時代的文化都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人和社會的發(fā)展起促進(jìn)作用。良好的家風(fēng)有利于形成良好的家庭氛圍，為社會主義道德的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，促進(jìn)社會和諧發(fā)展，所以要傳承和重塑家風(fēng)。