2022年湖北自考論文范文參考：試議“民國機制”下的女性文學(xué)

自從上世紀80年代中期從性別的維度研究中國現(xiàn)當代文學(xué)開始，有關(guān)文學(xué)與性別關(guān)系的研究，構(gòu)成了當代學(xué)界一個廣受矚目的理由。孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表——現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》、盛英的《二十世紀中國女性文學(xué)史》、林丹婭的《當代中國女性文學(xué)史論》、常彬的《中國女性文學(xué)話語流變1898—1949》、康正果的《女權(quán)主義與文學(xué)》、喬以鋼的《多彩的旋律——中國女性文學(xué)主題研究》、戴錦華的《涉渡之舟一新時期中國女性寫作與女性文化》、王緋的《空前之跡》等等學(xué)者的著作都對這個研究領(lǐng)域做出了杰出的貢獻。她們精彩迭出的洞見再次啟發(fā)了我們對性別認知的蒙昧之眼。

然而，無須否認的是，自上世紀90年代末期以來，女性文學(xué)批評頻頻遭遇“困境”，對女性文學(xué)研究淡漠與質(zhì)疑的聲音也不絕于耳。究其理由，除了因90年代社會發(fā)展轉(zhuǎn)型伴隨而來的市場化進程全面推行，女性文學(xué)、大眾文化與文化市場的功利化的合謀而導(dǎo)致傳統(tǒng)女性觀復(fù)燃之外。女性文學(xué)研究自身也存在如下理由。首先，女性文學(xué)批評所援用的理論資源出現(xiàn)矛盾或者困境。為了方便論述，我們可以將當下女性文學(xué)批評主要援用的理論資源大致分為三種：一是在馬克思主義鏈條上的婦女解放理論；二是針對馬克思主義婦女解放理論注重在階級壓迫與傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)性權(quán)力壓迫層面展開分析的弊端，而提出的以人性為核心的新啟蒙主義脈絡(luò)中的女性解放理論，這種理論又將“人性”從“階級”、“國族”、“社會”等網(wǎng)狀的文化場域中抽離出來，使關(guān)于性別的討論僅僅停留在生理、心理等自然屬性差異的層面上，從而使女性文學(xué)批評漸漸喪失了在當下文化環(huán)境中的闡釋能力：三是上世紀80年代后期從西方翻譯過來的西方女性主義理論。西方女性主義思想由于本身的理論銳度與有效的針對性吸引了中國絕大多數(shù)女性文學(xué)批評者的關(guān)注。然而，一個被反復(fù)討論的理由是西方女性主義理論是否適合中國本土的社會情況？如果我們不加鑒別地使用是否會出現(xiàn)水土不服、消化不良的現(xiàn)象呢？可以這樣說，自上世紀90年代末期以來，女性文學(xué)批評便頻頻遭遇“困境”，最主要的理由之一仍在于西方女性主義理論雖然提供了有效的武器，但是無法回應(yīng)中國女性在其特定的歷史與現(xiàn)實境遇中遇到的理由。其次，女性文學(xué)研究模式僵化。這種僵化的研究模式造成最明顯的后果之一就是對女作家的研究擁擠不堪，男作家卻很少有人問津，更不用說對男作家的文本作一番系統(tǒng)的考查。后果之二就是從性別的角度研究文學(xué)仍然停留在表層與“歧路”上，有待向縱深處細節(jié)處掘進。事實上，戴錦華、盛英、喬以鋼等前輩學(xué)者們已經(jīng)在這一領(lǐng)域作出了應(yīng)有的學(xué)術(shù)貢獻，即發(fā)現(xiàn)男權(quán)社會，和對女性文學(xué)史進行了提綱挈領(lǐng)的梳理。后來者必須在此基礎(chǔ)上，進行更為細致的梳理和新的挺進而不是換種表達方式重復(fù)前人的研究成果。簡單的重復(fù)就可能成為一種乏力的“叫喊”或者被文化市場與沉渣泛起的封建女性文化的合力引入歧路。因為，發(fā)現(xiàn)男權(quán)社會只是當下女性文學(xué)研究的起點而非終點。

那么，如何在擺脫西方理論陰影的情況下，增強當下女性文學(xué)研究的本土闡釋力呢？筆者認為從總的研究思路來講，將“民國機制”作為內(nèi)在的思想策略，其作用十分重大。民國機制這個概念是李怡先生提出來的，他認為民國機制是指“從清王朝覆滅開始在新的社會體制下逐步形成的推動社會文化與文學(xué)發(fā)展的諸種社會力量的綜合。這里有社會政治的結(jié)構(gòu)性因素，有民國經(jīng)濟方式的保證與限制，也有民國社會的文化環(huán)境的圍合，甚至還包括與民國社會所形成的獨特的精神導(dǎo)向，它們共同作用，彼此配合，決定了中國現(xiàn)代文學(xué)的特征”。也就是說，我們在研究民國文學(xué)諸多專題的時候，一定要回到民國的歷史場域，仔細考察民國歷史文化如何規(guī)約研究對象的樣態(tài)，研究對象又如何以一種新的藝術(shù)方式為民國歷史文化賦形、在歷史和美學(xué)之間中國文化發(fā)展到民國時代有了怎樣的生成關(guān)系。這個研究思路不僅能幫助厘清以前女性文學(xué)研究爭論不休的理由，而且也會推動對女性文學(xué)本質(zhì)的深入理解。比如，對“女性文學(xué)”這一概念本身的再辨析與再深思。怎樣界定“女性文學(xué)”呢？在80年代提出這個概念之初就引起了爭議。關(guān)于這一概念的具體內(nèi)涵，至今仍是比較模糊的。一般而言，對“女性文學(xué)”這一概念主要有三種界定：第一，指描寫女性生活的文學(xué)作品；第二，指女作家的作品；第三，不僅僅要求是女作家創(chuàng)作的，還要有鮮明的女性意識以及女性風(fēng)格?？梢姡瑢W(xué)界對“女性文學(xué)”的理解有一個基本共識，即傾向是女作家。此外，他們對這一定義討論的重點在于是否具有“女性意識”。我們暫時擱置這個理由，先回到民國的歷史場景中來考查女性文學(xué)的誕生。在現(xiàn)實層面上，中國沒有發(fā)生過獨立的女權(quán)運動，始于晚清的女權(quán)運動歷次都是被更為重大的政治文化運動裹挾而來，最初是以“強國保種”為目標的維新變法運動，其次是以推翻帝制為主要目的的辛亥革命，最后是以建設(shè)現(xiàn)代民族國家為旨歸的五四新文化運動及其衍生的暴力革命。不難發(fā)現(xiàn)，女性是由男性在艱辛探索現(xiàn)代民族國家理論的建設(shè)與實踐摸索的過程中被發(fā)現(xiàn)的，女性解放也是在這一過程中被催生的。女性作家也是在男性導(dǎo)師的思想啟蒙下初試啼聲，從而浮出歷史地表的。試想一下，如果男性不能設(shè)身處地深切理解與恰當表達在當時文化環(huán)境中女性非人的處境，對女性就不能獲得“人”與“女人”的雙重發(fā)現(xiàn)。反而是一些女作家可能為了浮出歷史地表，為了獲得主流文化的認可。故意遮蔽自身邊緣性的體驗。正如王富仁先生所說：“女性作家還不可能充分體現(xiàn)自己的女性意識則是不能忽視的歷史事實。整個漫長的文明史，都是男性中心的社會歷史，在全部社會的價值觀念和文學(xué)觀念中，都浸透著男性中心的社會歷史特征，一個女性作家要在這樣一個文化環(huán)境中塑造自己、發(fā)展自己，才能取得一定的創(chuàng)作才能，也只有首先取得了這樣的一套價值觀念和文學(xué)觀念，其作品才能得到這種文化環(huán)境的認可或默認。這樣，一個女性作家的作品就不可能直接地、具體地體現(xiàn)自己全部的女性審美意識。這種可能性也是客觀存在的：越是女性作家，越是不便于或不敢于公開表現(xiàn)當時文化環(huán)境中認為不合理的甚或丑惡的心理特征，而越是不敢于公開表現(xiàn)這種獨特的心理特征，其作品的女性意識越不能得到更充分的體現(xiàn)。”回到剛剛的理由，如果以是否具有“女性意識”來區(qū)分是否屬于“女性文學(xué)”這一范疇的話，那么，男作家的作品也理應(yīng)放在“女性文學(xué)”這一定義所涵蓋的范圍之內(nèi)。這里不只是研究范圍擴大的理由，更為重要的是，一旦回到歷史現(xiàn)場，我們對“女性文學(xué)”就有了更鮮活更深入的理解。而且，對于“女性文學(xué)”這一政治意味比較強的文學(xué)門類來講，本身就更適合在文學(xué)、歷史與社會學(xué)的交叉地帶展開研究。

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