2018年湖北自考中外教育簡(jiǎn)史名詞解釋知識(shí)點(diǎn)

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二、名詞解釋《學(xué)記》：是《禮記》中的一篇，是中國(guó)古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著，因此有人認(rèn)為它是“教育學(xué)的雛形”;《學(xué)記》是先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，它主要論述教育的具體實(shí)施，偏重于說(shuō)明教學(xué)過(guò)程的各種關(guān)系。

2 有教無(wú)類：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。!

1、六書：詩(shī)。書。禮。樂。易。春秋。

、三大文教政策：1.“推明孔氏，抑黔百家”。2.興太學(xué)以養(yǎng)士。3.重視選舉，任賢使能。

3、墨子：墨翟。宋國(guó)人，一說(shuō)魯國(guó)人。約在公元前468年到公元前376年間?；旧仙睢⒒顒?dòng)在戰(zhàn)國(guó)初年。

4、存天理、滅人欲：是道德教育的根本任務(wù)。所說(shuō)的“天理”，是指以“三綱五常”為核心的封建倫理道德。所說(shuō)的“人欲”，則是指“心”的毛病，是為“嗜欲所迷”的心。要實(shí)現(xiàn)道德教育“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)，就必須進(jìn)行以“三綱五常”為核心的封建倫理道德教育，這是朱熹道德教育的基本內(nèi)容，也是他道德教育思想的重要特點(diǎn)。

5、《勸學(xué)篇》：是張之洞洋務(wù)教育思想的集中體現(xiàn)著作。1898年維新運(yùn)動(dòng)高漲之時(shí)，張之洞出版了《勸學(xué)篇》，系統(tǒng)闡述了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的洋務(wù)教育思想。《勸學(xué)篇》分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)正，“以正人心”，專講“中學(xué)”，共9篇;外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”，專講“西學(xué)”，共15篇。張之洞深感當(dāng)時(shí)中國(guó)封建統(tǒng)治不穩(wěn)固，人心浮動(dòng)，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了“秦漢以至元明所未有”的變局。在這種危境中，中國(guó)亟圖自保，即要保國(guó)保教保種。基于這種出發(fā)點(diǎn)，興學(xué)辦教育就必須以“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。

6、學(xué)而優(yōu)則仕：學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最重要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖經(jīng)學(xué)習(xí)而成績(jī)不優(yōu)良，也就沒有做管的資格。

8、《大學(xué)》：是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一篇論文，他著重闡明“大學(xué)之道”——大學(xué)教育的綱領(lǐng)，因此被認(rèn)為是與論述大學(xué)教育之法的《學(xué)記》互為表里之作。

9、五項(xiàng)競(jìng)技：斯巴達(dá)重視教育，把教育作為治國(guó)的最主要的工具。斯巴達(dá)教育的唯一目的是通過(guò)軍事體育訓(xùn)練將氏族貴族子第培養(yǎng)成為體格強(qiáng)壯的武士。因此，兒童一出生就要接受嚴(yán)格的體格檢查，凡身體孱弱畸形的即被舍棄。檢視合格的兒童則由父母代替國(guó)家撫養(yǎng)至7歲。7—18歲，男童被送往國(guó)家教育機(jī)構(gòu)，過(guò)半軍營(yíng)式生活。在這段期間，他們要接受單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練，強(qiáng)制的政治道德灌輸和嚴(yán)酷的身心磨練，以形成勇敢、堅(jiān)韌、順從和愛國(guó)的品格。其訓(xùn)練的基本項(xiàng)目為“五項(xiàng)競(jìng)技”，即：賽跑、跳躍、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍。此外，騎馬、游泳、作戰(zhàn)游戲、擊劍和唱戰(zhàn)歌也是未來(lái)軍人必須學(xué)習(xí)的。斯巴達(dá)的軍事體育訓(xùn)練非常嚴(yán)格，各個(gè)項(xiàng)目都必須達(dá)到一定要求才能終止。

10、騎士教育：是中世紀(jì)西歐早期宗教教育與武士教育相結(jié)合的一種特殊家庭教育形式，學(xué)習(xí)內(nèi)容以“騎士七技”為主，輕視讀書、寫字、計(jì)算等文化知識(shí)，以灌輸服從與效忠封建統(tǒng)治階級(jí)思想的手段來(lái)培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)、忠君敬主的騎士。

11、《論雄辯家》：是西塞羅論述教育的主要著作，發(fā)表與公元前55年，在此書中，他談?wù)摿艘粋€(gè)演說(shuō)家歲必須的學(xué)問和應(yīng)該具有的品格?！墩撔坜q家》是以對(duì)話形式寫的。在書中，西塞羅虛構(gòu)了克拉蘇在羅馬郊外塔斯克勒姆的別墅的一次聚會(huì)。來(lái)參加聚會(huì)的人對(duì)有關(guān)雄辯家、雄辯術(shù)的問題進(jìn)行了熱烈的討論。西塞羅在〈論雄辯家〉一書中詳細(xì)闡述了雄辯家的教育思想。他認(rèn)為雄辯家應(yīng)該是一個(gè)就目前的任何問題都能按規(guī)定的模式，脫離講稿，拌以恰當(dāng)?shù)淖藙?shì)，得體而審慎地進(jìn)行演講的人。他認(rèn)為教育的最高目的就在于培養(yǎng)這樣的雄辯家，而雄辯家最本質(zhì)的特點(diǎn)是能就任何問題進(jìn)行得體的演說(shuō)。一個(gè)雄辯家不僅要能言善辯，而且必須具有良好的，多方面的素養(yǎng)。

12、導(dǎo)生制：又稱蘭卡斯特—貝爾制，是指由教師對(duì)學(xué)生中年齡大、成績(jī)好的施教，而后由他們?nèi)螌?dǎo)生，轉(zhuǎn)教其他的學(xué)生代替教師的職責(zé)。這種制度節(jié)省師資、花費(fèi)少，在英國(guó)特定的歷史條件下，對(duì)初等教育的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。它能充分發(fā)揮學(xué)生的才能，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立工作的精神，鼓勵(lì)學(xué)生參與學(xué)校管理，鼓勵(lì)學(xué)生、班級(jí)之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。但它不能給兒童以系統(tǒng)、充分的知識(shí)，也有機(jī)械、生硬的毛病，只注重學(xué)生的外部動(dòng)機(jī)，不考慮學(xué)生的興趣，實(shí)行體罰，所以只能滿足民眾對(duì)低水平初等教育的要求，不可能適用于各種程度的教育。

13、公學(xué)：也是一種文法學(xué)校，最初是因?yàn)閷W(xué)校由公眾團(tuán)體集資興辦，所定教學(xué)目的又在于提高公共教育水平和培養(yǎng)一般公職人員而得名，實(shí)際上它是一種私立學(xué)校。主要進(jìn)行古典文科教學(xué)，很快發(fā)展為只限上層社會(huì)子弟才能入學(xué)，教育目的實(shí)際表現(xiàn)為培養(yǎng)未來(lái)的、具有特權(quán)的官吏和統(tǒng)治階層人物。

14、杜威：是美國(guó)的實(shí)用主義教育家，哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家和教育家。畢生從事哲學(xué)、心理學(xué)和教育理論的研究與著述工作。他一生積極投身教育改革的理論研究與實(shí)踐探索，其思想是在理論研究與實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)結(jié)合的過(guò)程中孕育成熟的，是美國(guó)實(shí)用主義教育理論和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的主要代表人物。。他以其獨(dú)特的創(chuàng)見和精深的思想對(duì)美國(guó)乃至現(xiàn)代世界產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。他被譽(yù)為“哲學(xué)家們的哲學(xué)家”，“美國(guó)人的顧問、導(dǎo)師和良心”，“創(chuàng)立美國(guó)教育學(xué)的首要人物”。

15、《費(fèi)里法案》：1881年—1882年間，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)初等教育的法案，被稱為《費(fèi)里教育法》，它是后來(lái)在法國(guó)歷史上實(shí)施最久的教育法。

費(fèi)里教育法規(guī)定，兒童6歲入學(xué)，初等教育為義務(wù)教育，實(shí)施初等教育的小學(xué)和實(shí)施學(xué)齡前兒童教育的母親學(xué)校都是免費(fèi)的;廢除1850年通過(guò)的《法盧法案》中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德和公民教育課等。概括起來(lái)說(shuō)，費(fèi)里教育法確定了國(guó)民教育的義務(wù)、免費(fèi)和世俗性三條原則，為近百年法國(guó)國(guó)民教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。