2017自考畢業(yè)論文：可持續(xù)發(fā)展與人的主體地位

自20世紀(jì)末以來(lái)，由于人類(lèi)面臨日益嚴(yán)重的各種“生態(tài)問(wèn)題”，因而可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題　成為備受人類(lèi)關(guān)注的熱門(mén)話題?？沙掷m(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展模式和發(fā)展觀，也日益深　入人心，并被越來(lái)越多的國(guó)家作為一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略付諸實(shí)踐，這是人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程　中的質(zhì)的飛躍。但就目前情況看，對(duì)可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵的理解仍不盡一致，甚至在一些基　本問(wèn)題上尚未形成共識(shí)，如人在可持續(xù)發(fā)展中的地位問(wèn)題。這就直接關(guān)涉到如何把握可　持續(xù)發(fā)展觀的本質(zhì)以至能否真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性問(wèn)題。
一、人在與自然關(guān)系中的主體地位
所謂人的主體地位，是指人在與自然界關(guān)系中的一種位置，即在這種關(guān)系中，人是主　體，自然界是客體。人與自然界之間的關(guān)系是相當(dāng)復(fù)雜的，有不同角度和不同的層次，　“主—客”關(guān)系是人與自然關(guān)系的基本方面，但不能涵蓋人與自然界關(guān)系的全部。因此　，人與自然的“主—客”關(guān)系的確立也是有范圍的，其作用也是有限度的。一般地說(shuō)，　人與自然界的關(guān)系可以從兩個(gè)角度加以確證，一是從存在論(事實(shí))的角度看，人與自然　界中其他存在物(生命的、非生命的)一樣，同屬于自然生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成中的一份子或一個(gè)　組成部分，人與其他自然存在物就是一種“平等”關(guān)系。在這個(gè)意義上，人與其他自然　物之間難以區(qū)分誰(shuí)為主、誰(shuí)為客關(guān)系。二是從價(jià)值論(價(jià)值)的角度看，人類(lèi)具有不同于　其他自然存在物的特殊屬性，具有其他存在物所不具備的自主性、創(chuàng)造性，人源于自然　而又超越于自然，人可以把人以外的自然物作為認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象，使直接的自　然物或被人改造過(guò)的自然物為人所用、為人服務(wù)。同時(shí)，人還具有認(rèn)識(shí)和改造自身的自　覺(jué)性和能力，也就是在人類(lèi)針對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的活動(dòng)中，對(duì)自然界的積極改造　和對(duì)人類(lèi)自身的自覺(jué)改造是一致的，在改造自然中使人類(lèi)自身得到改造。“自覺(jué)地”改　造自身與“積極地”改造自然兩者之間相互作用、互為因果、相輔相成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與　自然的協(xié)調(diào)、共生與互利?？梢?jiàn)，在人與自然的關(guān)系中，人的主體地位主要是在“價(jià)值　論”的意義上構(gòu)成的“主—客”關(guān)系中得到確證的。但是，人的實(shí)踐和自然科學(xué)研究證　明，即使是在“存在論”的意義上，人類(lèi)的活動(dòng)也表現(xiàn)出一定程度的主體性，“由于人　類(lèi)在地球上的活動(dòng)非常廣泛，不斷地改變或影響地球的自然環(huán)境，已經(jīng)成為生物生態(tài)系　統(tǒng)中的主導(dǎo)性生態(tài)因子”[1](P43)。概而言之，在人與自然關(guān)系中，人的主體地位的內(nèi)　涵主要表現(xiàn)為：(1)人依據(jù)自身生存和發(fā)展的需要積極地利用自然、改造自然，實(shí)現(xiàn)主　體客體化；(2)人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將外在于人的自然“內(nèi)在化”以充實(shí)、完善和發(fā)展人自　身，實(shí)現(xiàn)客體主體化；(3)人的主體地位的實(shí)質(zhì)在于人是目的。就人與自然關(guān)系的本質(zhì)　而言，人具有目的價(jià)值，自然界具有手段價(jià)值。因?yàn)榫腿祟?lèi)而言，對(duì)人與自然關(guān)系的正　確認(rèn)識(shí)與有效地處理，都必然以是否符合人類(lèi)的生存與發(fā)展的客觀需要，作為最終的價(jià)　值取向和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這并不否定自然界在人們活動(dòng)面前確證它存在的客觀性和獨(dú)　立性，即自然界可以獨(dú)立于人而存在，它具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律和本質(zhì)?！〉?，自然界的存在及其規(guī)律的“價(jià)值”是人的存在及其需要所賦予的。一方面，自然　界存在及其規(guī)律對(duì)人作為目的及其實(shí)現(xiàn)有制約作用，也就是說(shuō)，人在自然界面前不能“　為所欲為”，必須承認(rèn)自然界的真實(shí)存在，尊重自然規(guī)律；另一方面，自然界存在及其　規(guī)律之所以有價(jià)值，就在于它為人的生存及其發(fā)展提供了條件，為人的活動(dòng)服務(wù)，為人　的目的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。這就是人的主體地位的基本涵義，也是人與自然之間“主—客”關(guān)系　的基本內(nèi)容和基本規(guī)定，正是人的主體地位確定了人與自然關(guān)系的性質(zhì)，確定了人的活　動(dòng)和自然界作用的范圍。
二、可持續(xù)發(fā)展觀的本義
人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，從發(fā)展觀上認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系，存在著既有聯(lián)系又有區(qū)　別的三種基本觀點(diǎn)：一是傳統(tǒng)發(fā)展觀的“人類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)，這種發(fā)展觀把社會(huì)發(fā)展　僅僅歸結(jié)為單純的經(jīng)濟(jì)水平和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，偏重物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)而忽略社會(huì)精神文明建設(shè)　。在人與自然關(guān)系方面，僅僅把自然界作為人類(lèi)獲取生存與發(fā)展的物質(zhì)資料的源泉，作　為人類(lèi)“征服”、“改造”的對(duì)象，沒(méi)有看到自然界對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的限制和人類(lèi)對(duì)自然界　依賴性的一面，對(duì)人在自然界中的主體地位給予不恰當(dāng)?shù)目浯蠡蛲崆?，這是造成今天人　類(lèi)面臨諸多“生態(tài)問(wèn)題”的根本原因。關(guān)于這一點(diǎn)已獲得全球性共識(shí)。二是“非人類(lèi)中　心主義”觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)主要是針對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其導(dǎo)致的“生態(tài)問(wèn)題”而形成的?！啊》侨祟?lèi)中心主義”觀點(diǎn)的主要理論支持是“深生態(tài)學(xué)”理論，這種理論認(rèn)為，人以外的　所有自然物都有其“內(nèi)在價(jià)值”和“自身利益”，自然界中所有的生命物種都是“平等　”的，人只是“生態(tài)系統(tǒng)”中的一份子，自然界的“普通公民”。“非人類(lèi)中心主義”　觀點(diǎn)的積極意義在于，它從根本上否定了“人類(lèi)中心主義”關(guān)于人是自然界“主宰”的　狹隘觀念，但同時(shí)也把人在自然界中的主體地位消解了。因此，“非人類(lèi)中心主義”觀　點(diǎn)必須面對(duì)人類(lèi)要維護(hù)生態(tài)平衡、保護(hù)環(huán)境的目的是什么的理論困境和實(shí)踐難題。三是　可持續(xù)發(fā)展觀。在時(shí)間的維度上，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出和“非人類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)的　形成都是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀及其負(fù)面效應(yīng)反思的結(jié)果，但它們對(duì)待“人類(lèi)中心主義”的態(tài)度　是不一樣的，前者是辯證地否定而后者則是徹底的否定。在可持續(xù)發(fā)展觀看來(lái)，以“人　類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)為其理論基礎(chǔ)的傳統(tǒng)發(fā)展觀，把人類(lèi)凌駕于自然界之上，以自然界的　“立法者”自居，認(rèn)為人在自然界面前可以為所欲為地“征服”自然的觀念是非科學(xué)的　、不可取的。但是，傳統(tǒng)發(fā)展觀注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，為人類(lèi)生存和發(fā)展提　供了必要的物質(zhì)條件這一點(diǎn)又是值得肯定的，而且它作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)和處理人與自然之間　關(guān)系中的一個(gè)邏輯的“必然”環(huán)節(jié)，作為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展觀念形成中的一個(gè)歷史“必經(jīng)”　階段，既有它存在的理論根據(jù)，也一定有它體現(xiàn)價(jià)值的歷史作用。
可持續(xù)發(fā)展觀對(duì)“非人類(lèi)中心主義”觀點(diǎn)也是采取辯證否定的態(tài)度，一方面充分肯定　“非人類(lèi)中心主義”關(guān)于人的生存與發(fā)展同大自然中其他物質(zhì)、生命共同體及生態(tài)系統(tǒng)　的存在方式和客觀屬性息息相關(guān)、緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)有利于人類(lèi)科學(xué)地　認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，擺正人類(lèi)在自然界中的位置，樹(shù)立尊重生命、善待自然、自覺(jué)維　護(hù)生態(tài)系統(tǒng)平衡及良性運(yùn)行的環(huán)境意識(shí)和倫理責(zé)任感，這是人類(lèi)的生存與人的全面發(fā)展　所必需的。另一方面，認(rèn)為“非人類(lèi)中心主義”把人降低到自然界其他物種的水平，根　本否定人的主體地位，這是不能接受的。誠(chéng)然，人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的核心問(wèn)　題。但要正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)地解決這個(gè)問(wèn)題，必須首先明確兩點(diǎn)，一是如何使人與自然關(guān)　系達(dá)到和諧?二是實(shí)現(xiàn)兩者和諧的目的是什么?這里可以有兩種和諧的方式及目的：一種　是“非人類(lèi)中心主義”(消極的和諧)觀點(diǎn)主張的人與其他自然存在物一樣，在各種自然　力(包括人在內(nèi))的相互作用中“自發(fā)地”達(dá)到和諧，因?yàn)樵谌祟?lèi)出現(xiàn)之前的自然界自身　的演化就是如此。這種方式是把和諧本身作為目的，即和諧的目的就是為了和諧而與人　無(wú)關(guān)。另一種是可持續(xù)發(fā)展觀(積極的和諧)主張的，在確證人的主體地位的前提下，充　分發(fā)揮人的主體性(即人在與自然界的相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的積極性、自主性和創(chuàng)造性)　，通過(guò)人的能動(dòng)活動(dòng)“自覺(jué)地”實(shí)現(xiàn)和諧。在這種和諧方式中，和諧本身不是目的而是　手段，人的合理生存和人的全面發(fā)展，才是人與自然和諧的最終目標(biāo)和目的。而且，可　持續(xù)發(fā)展不僅要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身代際之間和代內(nèi)的和諧、　持續(xù)的發(fā)展，即當(dāng)代人(或一部分人)的活動(dòng)不能破壞或損害后代人(或另一部分人)的生　存環(huán)境和生存能力?？梢?jiàn)，可持續(xù)發(fā)展中既包含和處理人與自然關(guān)系，也包含和處理人　與人的關(guān)系，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐一再證明，在人類(lèi)發(fā)展中人與自然的關(guān)系和人與人的　關(guān)系之間是相互作用、相互制約的關(guān)系，而且人與自然關(guān)系問(wèn)題的背后往往隱藏著起支　配作用的人與人的關(guān)系?！胺侨祟?lèi)中心主義”觀點(diǎn)把人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史實(shí)踐排除在其　理論視域之外，只是“存在論”、“泛自然主義”地看待人與自然的關(guān)系，不可能透過(guò)　表象的“自然問(wèn)題”把握具有本質(zhì)意義的“人的問(wèn)題”，因此不可能科學(xué)地回答人與自　然和諧的本質(zhì)和目的。
可持續(xù)發(fā)展觀是以人為主體的辯證發(fā)展觀，它克服了“人類(lèi)中心主義”和“非人類(lèi)中　心主義”在人與自然關(guān)系上的片面性，整合了其中的科學(xué)、合理的成份而確立的更科學(xué)　的發(fā)展觀。從方法論層次上看，“人類(lèi)中心主義”發(fā)展觀的缺陷，不是它看重人的需要　、人的利益和人的實(shí)踐能動(dòng)性，而是它沒(méi)有擺正人在自然中的位置，把人與自然的關(guān)系　，看成是“主—仆”關(guān)系，未能重視和恰當(dāng)?shù)匕盐兆匀唤绲拇嬖诩捌鋵?duì)人的價(jià)值和意義?。欢胺侨祟?lèi)中心主義”發(fā)展觀的偏頗之處，也不在于它強(qiáng)調(diào)自然界的價(jià)值和意義，而　是從根本上否定了人在自然界面前的主體性和人在與自然界關(guān)系中的主體地位，把人與　自然的關(guān)系看成是“主