自考論文：淺談科技化時(shí)代中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑

自考論文：淺談科技化時(shí)代中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑

摘要： 科學(xué)技術(shù)就像一把雙刃劍，它在推動(dòng)工業(yè)化進(jìn)程的同時(shí)，也給人類的生存環(huán)境帶來了巨大破壞，并直接威脅到人類的生態(tài)安全。通過對(duì)科學(xué)技術(shù)社會(huì)后果的分析，指出包括貴州黔東南地區(qū)在內(nèi)的中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)依托自身的生態(tài)資源和人文資源優(yōu)勢(shì)，走具有地方少數(shù)民族特色的內(nèi)源式經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，有效實(shí)現(xiàn)人、資源與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。
　　關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；內(nèi)源式發(fā)展；生態(tài)旅游業(yè)；民族文化旅游業(yè)

　　科技進(jìn)步對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的作用越來越大。據(jù)S.Kuznets測(cè)算，在1889—1929年間，科學(xué)技術(shù)在美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中比例只有33.3%；但到1929—1967年間，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比例增加到78%。在當(dāng)代發(fā)達(dá)國(guó)家中，科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位日趨突出，改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就也證明了這一點(diǎn)。
　　一、科技進(jìn)步的社會(huì)后果分析
　　（一）科技進(jìn)步對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用
　　當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力和決定性因素。科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用主要體現(xiàn)兩個(gè)方面：一是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從原始的主要依靠投入勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料進(jìn)行低水平重復(fù)生產(chǎn)的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向主要依靠科技進(jìn)步、提高生產(chǎn)要素利用率的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)不但提高了人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，推動(dòng)著人類對(duì)自然資源的多元化利用；更進(jìn)一步，科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)的產(chǎn)生，而現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)又催生了優(yōu)質(zhì)高效、低耗能的機(jī)械化、電氣化等各種集約型經(jīng)營(yíng)模式，從而實(shí)現(xiàn)人類追求經(jīng)濟(jì)原則的目的。二是科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)與優(yōu)化，促使產(chǎn)業(yè)部門之間生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)與優(yōu)化配置，提高生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力，從而極大地提高生產(chǎn)要素的利用率和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，有效地抵消了收益遞減規(guī)律的影響?？傮w而言，科學(xué)技術(shù)對(duì)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都發(fā)揮了巨大的作用。
　?。ǘ┛茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的負(fù)面影響
　　20世紀(jì)以來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出明顯的加速度發(fā)展趨勢(shì)，極大地推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。然而，我們?cè)趹c幸科學(xué)技術(shù)為社會(huì)帶來充裕物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，絕不能漠視科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于社會(huì)之后所產(chǎn)生的負(fù)面影響。科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的普遍應(yīng)用，造成了人類生態(tài)環(huán)境不斷惡化。恩格斯曾警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和在往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又去取消了……因此我們每走一步都要記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，絕不是像站在自然界以外的人似的——相反的，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！笨茖W(xué)技術(shù)發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，人類對(duì)自然環(huán)境干預(yù)的能力越來越強(qiáng)，因而對(duì)環(huán)境的破環(huán)也就越來越大。從人類生態(tài)環(huán)境的惡化狀況看，既有水體污染、土壤污染、大氣污染，又有垃圾污染，化學(xué)污染、核廢料污染。如今震驚世界的溫室效應(yīng)、臭氧層被破環(huán)、酸雨增多、厄爾尼諾現(xiàn)象、拉尼拉現(xiàn)象等的出現(xiàn)，就是人類生存環(huán)境嚴(yán)重惡化的表征。由于人類對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)程度不夠，他們利用科技手段無止境地向自然界攝取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料，打破了原有的生態(tài)平衡，使諸多自然資源瀕臨滅絕。由此可見，科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類生存環(huán)境帶來危害是極其巨大的。
　　二、黔東南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑分析
　　黔東南少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)貧困落后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、交通不便、科技水平低下、教育滯后，這種既定的社會(huì)環(huán)境制約了該地區(qū)工業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。黔東南少數(shù)民族地區(qū)可以利用自身的自然環(huán)境和少數(shù)民族文化資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)和民族文化旅游業(yè)，走具有地方民族特色的內(nèi)源式經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

（一）內(nèi)源式發(fā)展模式的提出
　　20世紀(jì)70年代，聯(lián)合國(guó)在《發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作》決議中首次將經(jīng)濟(jì)發(fā)展目光轉(zhuǎn)向“內(nèi)源式”發(fā)展。在此后幾十年的發(fā)展中，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，1990年12月聯(lián)合國(guó)宣布了《第四個(gè)發(fā)展十年的國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略》，即“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。1992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過了《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》和《21世紀(jì)議程》，標(biāo)志著以內(nèi)源式發(fā)展為核心的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略最終形成。從本質(zhì)上講，內(nèi)源式發(fā)展模式要求發(fā)展應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部產(chǎn)生，以服務(wù)人為目的，同時(shí)處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的相互關(guān)系，確保自然、社會(huì)、人類三者的和諧共存。走經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式發(fā)展道路，目的在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由“輸血”型向“造血”型、由“救濟(jì)”型向“生產(chǎn)”型、由“潛在”型向“開發(fā)”型、由“封閉”型向“開放”型轉(zhuǎn)變，切實(shí)依靠自身努力實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
　?。ǘ┣瓥|南少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)內(nèi)源式發(fā)展的實(shí)踐路徑
　　1.發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)。生態(tài)旅游這一概念最早是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟（UCN）特別顧問希貝洛斯?拉斯額瑞（Ceballas-
　　Lascurain）于1983年首次提出的，其要點(diǎn)主要有：一是生態(tài)旅游的對(duì)象是自天然景物；二是生態(tài)旅游的對(duì)象不應(yīng)受到損害。生態(tài)旅游概念提出來之后，世界許多研究者和組織紛紛對(duì)之做出界定?？傮w而言，我們可以將生態(tài)旅游的基本內(nèi)涵大致界定為：生態(tài)旅游必須是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)、以滿足人類

回歸大自然的愿望為前提，它既能改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳顮顩r、又能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造足夠經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動(dòng)。黔東南具有諸多原生態(tài)環(huán)境，是都市人民反撲自然的理想之地，具有巨大的生態(tài)旅游發(fā)展?jié)摿?。黔東南苗族侗族自治州位于貴州省東南部，地跨東經(jīng)107?17′～109?35′、北緯25?319′～27?31′之間，東靠湖南省懷化市，南鄰廣西壯族自治區(qū)柳州市，西連貴州省黔南布依族苗族自治州，北抵貴州省遵義市、銅仁地區(qū)，東西寬220公里，南北長(zhǎng)24公里，總面積30 337.1平方公里。黔東南以山地為主，森林覆蓋率53.68%以上，在其崇山峻嶺中流淌著大小2 900多條河流。全州除了雷公山國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)外，還有月亮山、弄相山、上塘、龍頭巖、無噶沖、佛頂山等原始性較強(qiáng)且生態(tài)系統(tǒng)發(fā)育較好的郁郁原始森林，原始森林總面積達(dá)165 550公頃，樹林中生長(zhǎng)著各種國(guó)家一級(jí)、二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，被譯為祖國(guó)南方的“綠色寶庫”，“動(dòng)物王國(guó)”和“地球統(tǒng)一維度唯一的綠洲”。這里還有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)——舞陽河、有世界上最大的天生橋——黎平天生橋，有苗族母親河——清水江、侗族母親河——都柳江，有五萬畝臺(tái)地草場(chǎng)——青山界等，這些資源其形態(tài)特征、生態(tài)環(huán)境和旅游功能都具有不可替代性，不可復(fù)制性和不可移植性。黔東南州神奇的山水、奇石異洞、飛瀑流泉、生物資源等原始性自然生態(tài)系統(tǒng)所凝固的景觀，除了其感官上的賞心悅目外，更以它豐富的美學(xué)、科學(xué)及文化內(nèi)涵吸引著千千萬萬游客，是“后工業(yè)時(shí)代”喧囂都市人“洗肺”的好去處。因此，只要我們科學(xué)整合現(xiàn)有旅游資源，合理規(guī)劃旅游景區(qū)建設(shè)，開發(fā)具有高原特色的各種生態(tài)旅游項(xiàng)目，走生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)化道路，推動(dòng)黔東南綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 發(fā)展民族文化旅游業(yè)。民族文化是民族旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，素有中國(guó)“苗疆”之美稱的貴州黔東南少數(shù)民族地區(qū)具有底蘊(yùn)豐富的少數(shù)民族文化，這些原生態(tài)民族文化構(gòu)成了該地區(qū)發(fā)展民族文化旅游的基本條件。黔東南境內(nèi)居住著苗、侗、布衣、土家、彝、仡佬、水、回、白、瑤、壯等十余個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族總?cè)丝?40多萬，其中苗族人口占全國(guó)苗族總?cè)丝诘?9%，侗族人口占全國(guó)侗族總?cè)丝诘?5.8%，是全國(guó)苗族侗族最大的聚居區(qū)和苗族侗族原生態(tài)文化中心。由于歷史及地域原因，黔東南州長(zhǎng)期以來長(zhǎng)期處于相對(duì)封閉狀態(tài)，原始民族人文生態(tài)系統(tǒng)保存比較完整，民族文化遺產(chǎn)極為豐富，尤以苗族和侗族豐富多彩和原生民族文化令人自豪和驕傲。這里有全國(guó)乃至全世界最大的苗寨——雷山西江，全國(guó)最大的侗寨——黎平肇興，有世界上最古老的情人節(jié)——臺(tái)江姊妹節(jié)，有世界上獨(dú)木龍舟的發(fā)祥地——臺(tái)江施洞，有粗獷奔放的苗族祭祀舞蹈——反排木鼓舞，有“行云流水”的苗族飛歌，有“天籟之音”的侗族大歌，有由杉木演變而來的、凝固了時(shí)間和空間的侗族古老的建筑——侗族鐘鼓樓；有記載著歷史散文精美、而又被詩圣杜甫盛贊為“五溪衣裳共云山”的苗族服飾，有代表苗族族徽和圖騰的苗族銀飾，有流淌著千百年的“以歌養(yǎng)心、以舞養(yǎng)身、以酒養(yǎng)神”的苗侗民眾民間生活。在歷史文化方面，黔東南州境內(nèi)有世界寒武紀(jì)生命大瀑布三大遺址之一的臺(tái)江八郎古生物化石群；有至今仍然無法確定建筑年代和族屬的岑鞏“木中召”古遺址；有史稱“先有思州后有貴州”的古思州治地岑鞏；有被人戲稱為“太極圖上的水城”、擁有2270多年歷史的國(guó)家級(jí)歷史文化名城鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城；有唐代邊塞詩人王昌齡生活過、詩仙李白提到過的“味道龍標(biāo)過五溪”的古“龍標(biāo)尉”治地、被譽(yù)為“古人最理想的家園”的錦屏隆里古城堡及其漢文化生態(tài)博物館；有被譽(yù)為“天書”、至今無人破譯的雷公坪石碑；還有紅軍長(zhǎng)征時(shí)的黎平會(huì)議會(huì)址、榕江紅七軍軍部舊址等等。這些絢麗多姿的少數(shù)民族歷史與文化，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客都具有很大的吸引力，完全能夠滿足“后工業(yè)時(shí)代”人們?cè)谖幕献非蠖鄻有耘c變異性的消費(fèi)心理需求，這是黔東南少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的民族文化優(yōu)勢(shì)所在。

綜上所述，在當(dāng)今全球化背景下，為了有效避免工業(yè)化給環(huán)境帶來巨大破壞，中國(guó)邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)可以因勢(shì)利導(dǎo)，依托自身特殊資源優(yōu)勢(shì)，科學(xué)、合理地開發(fā)生態(tài)旅游和民族文化旅游業(yè)，在實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)快速健康發(fā)展的同時(shí)，有效保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的共榮共生與和諧共處，實(shí)現(xiàn)內(nèi)源式經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。
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　　[1]黔東南苗族侗族自治州概況編寫組.黔東南苗族侗族自治州概況[M]