自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料（四）

自學(xué)考試《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料

1.簡(jiǎn)談審美經(jīng)驗(yàn)理論的發(fā)展歷程。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題是審美活動(dòng)研究的重要組成部分，也是整個(gè)美學(xué)研究中一個(gè)重要而特殊的層面。

　　①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗(yàn)的研究并不占重要的地位，因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)的核心是本體論問(wèn)題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本質(zhì)問(wèn)題。柏拉圖用“迷狂說(shuō)”來(lái)描述和解釋審美活動(dòng)達(dá)到高峰時(shí)的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，“回憶說(shuō)”則涉及到了審美經(jīng)驗(yàn)的一般規(guī)律。

　?、谥惺兰o(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個(gè)組成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗(yàn)的真正內(nèi)涵便是對(duì)于上帝的愛(ài)。他揭示了審美經(jīng)驗(yàn)的超驗(yàn)性維度。

　?、垭S著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)的探討。

　　④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對(duì)近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了很多流派，總體上可劃分為科學(xué)主義和人本主義兩大類型。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義或邏輯實(shí)證主義，其基本傾向是試圖通過(guò)實(shí)證或科學(xué)的方法來(lái)解釋審美經(jīng)驗(yàn)。而人本主義則極力排斥自然科學(xué)的實(shí)證方法，試圖把美學(xué)建立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)等。

　?、莓?dāng)代西方美學(xué)仍然把審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題作為研究的中心課題之一。

　?、蘅偠灾?，從古希臘到現(xiàn)當(dāng)代，審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題一直是西方美學(xué)家所談?wù)摰囊粋€(gè)重要的問(wèn)題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。

　　2.什么是審美經(jīng)驗(yàn)的基本性質(zhì)？

　　答：①審美經(jīng)驗(yàn)：指的是人們?cè)谂c對(duì)象的審美關(guān)系當(dāng)中，構(gòu)成并評(píng)價(jià)審美對(duì)象的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人們通過(guò)審美的愉悅而把握了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實(shí)踐的一種重要形式。

　?、趯徝澜?jīng)驗(yàn)從根本上說(shuō)乃是人生實(shí)踐的一種重要形式。藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐，它是與藝術(shù)家探求人生真諦，追求藝術(shù)真理的人生實(shí)踐相統(tǒng)一的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)具有人生實(shí)踐的性質(zhì)。其次，這種實(shí)踐性導(dǎo)致審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性。再次，審美經(jīng)驗(yàn)不僅是藝術(shù)家的人生實(shí)踐，隨著藝術(shù)作品為人們所接受和欣賞，它必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生緊密的聯(lián)系。審美經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐本質(zhì)具有普遍的適用性。中國(guó)的“比德”和“暢神”說(shuō)。比德——是指人們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中總是習(xí)慣于把自然物的某些特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價(jià)值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉悅。

　　3.簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)的基本特征。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的主要特征是：直觀性、非功利性和超越性。

　　直觀性——生動(dòng)性、具體性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個(gè)體直觀與本質(zhì)直觀兩種類型。審美經(jīng)驗(yàn)把感性直觀與本質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完美統(tǒng)一。

　　非功利性——是指各種與主體沒(méi)有利害關(guān)系的現(xiàn)象。首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，由于審美經(jīng)驗(yàn)具有直觀性的特點(diǎn)，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實(shí)際存在毫無(wú)關(guān)系，自然也不會(huì)與對(duì)象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾。

　　超越性——主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗(yàn)難免實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。

　　4.審美經(jīng)驗(yàn)包含哪些基本要素？

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的諸構(gòu)成要素主要有：感知、想象、情感、理解。

　　感知——包括感覺(jué)和知覺(jué)。感覺(jué)是對(duì)于對(duì)象的個(gè)別屬性的把握。知覺(jué)是能夠通過(guò)感覺(jué)材料的加工和整理而達(dá)到對(duì)于對(duì)象的完整把握。審美感知的特點(diǎn)：情感性、能動(dòng)選擇性和整體性。

　　想象——是審美經(jīng)驗(yàn)的核心要素。從心理學(xué)角度講，想象是一種通過(guò)加工和改造記憶中的表象來(lái)創(chuàng)造新的思維表象的過(guò)程。

　　情感——是審美經(jīng)驗(yàn)中最為活躍的因素。審美情感具有更為顯著的社會(huì)性和理性特征。

　　理解——非概念性和多義性。

　　5.審美經(jīng)驗(yàn)各構(gòu)成要素間的關(guān)系如何？

　　答：在整個(gè)審美活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，感知處于起點(diǎn)的位置。對(duì)其他心理要素來(lái)說(shuō)，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。首先，想象活動(dòng)是對(duì)于思維表象的加工、改造和組合，因而需要感知活動(dòng)來(lái)提供一定的表象材料。

　　想象與情感在審美經(jīng)驗(yàn)中的相互關(guān)系：第一，審美情感是審美想象的原動(dòng)力；第二，情感不僅是審美想象的動(dòng)力，而且在某種意義上也是審美的對(duì)象和內(nèi)容；第三，情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。

　　審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動(dòng)并不受游戲者的支配，而是按照自身的規(guī)則來(lái)進(jìn)行。游戲包含著一定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗(yàn)在一定意義上也是一種想象力的游戲活動(dòng)。

　　審美經(jīng)驗(yàn)中情感與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度統(tǒng)一。在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導(dǎo)。

　　6.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)節(jié)？

　　答：第一，有目的與無(wú)目的的辯證統(tǒng)一。審美是有目的的，但是大多數(shù)情況下是沒(méi)有任何目的而又合乎目的的情況下進(jìn)行審美的；第二，反饋調(diào)節(jié)。為了實(shí)現(xiàn)審美目的，需要不斷地進(jìn)行自我校正和調(diào)整，直到滿意為止。

　　7.談?wù)剬徝澜?jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

　　答：審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程主要表現(xiàn)為三個(gè)階段：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評(píng)價(jià)階段。

　　第一階段：呈現(xiàn)階段——感知力。第一階段是借助感知對(duì)象感性特征加以把握，也就是使對(duì)象在主體的意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)。審美感知的最大特點(diǎn)在于它是以審美的態(tài)度對(duì)待對(duì)象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動(dòng)開(kāi)始的主觀標(biāo)志。審美對(duì)象對(duì)于身體的呈現(xiàn)是審美經(jīng)驗(yàn)第一階段中必不可少的重要一環(huán)。在這種呈現(xiàn)中，通過(guò)作為整體的身心來(lái)進(jìn)行原初的審美知覺(jué)活動(dòng)，就成了審美經(jīng)驗(yàn)的根本特點(diǎn)。

　　第二階段：構(gòu)成階段——想象力。想象活動(dòng)的最終結(jié)果乃是構(gòu)成了關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。先驗(yàn)的想象力和經(jīng)驗(yàn)的想象力，它們是同一種思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。

　　第三階段：評(píng)價(jià)階段——理解力。主體從自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評(píng)價(jià)和判斷。自然對(duì)象之所以具有審美特征，是因?yàn)樗男问狡鹾狭巳祟惛杏X(jué)的需要，從而給人帶來(lái)了美的愉悅。對(duì)于審美對(duì)象的深度體驗(yàn)使審美活動(dòng)本質(zhì)上成為一種與對(duì)象的精神交流，審美活動(dòng)中的理解活動(dòng)也就成了一種特殊的交感思考。