湖北自考論文:論文學(xué)語(yǔ)言文本的三重語(yǔ)境

　　摘 要：文學(xué)語(yǔ)言在具體的作品中作為文本而存在，它總是與社會(huì)文化形成一種互文性的對(duì)話(huà)關(guān)系。要揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的文化意義，重要之點(diǎn)是進(jìn)入語(yǔ)境，把文學(xué)語(yǔ)言文本放到語(yǔ)境中去把握。文學(xué)語(yǔ)言隨時(shí)代的變遷而變遷，文學(xué)語(yǔ)言文本與社會(huì)文化之間互動(dòng)與互構(gòu)。揭示文學(xué)語(yǔ)言文本的意義，重要的是放到“文內(nèi)語(yǔ)境”和“文外語(yǔ)境”中去把握。語(yǔ)境大體上可以分為語(yǔ)境1、語(yǔ)境2和語(yǔ)境3三個(gè)層級(jí)。文學(xué)語(yǔ)言文本受社會(huì)文化文本的制約，它同時(shí)又豐富了社會(huì)文化文本，形成新的社會(huì)文化景觀(guān)。

　　關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；文學(xué)語(yǔ)言文本；社會(huì)文化文本；語(yǔ)境

　　Abstract: Literary language occurs in the form of text in particular literary works, which forms a reciprocal dialogue with social culture. An essential means to cultural meaning of literary language text is breaking into the context and controlling the text in it. Since literary language text changes as times go, it is interactive and interconstructive with social culture. Contexts consist of three hierarchical levels, which again divide into “intext context” and “outtext context”. Although literary text is bound by the text of social culture, it in turn enriches the latter and forms some new phenomena of social culture.

　　Key Words: literary language; literary language text; text of social culture; context
　　
　　關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題，已有許多論著作了探討。但有一個(gè)問(wèn)題在各類(lèi)相關(guān)論著中都強(qiáng)調(diào)不夠，即文學(xué)語(yǔ)言也是普通語(yǔ)言，并不是脫離于普通語(yǔ)言的另一類(lèi)語(yǔ)言，而是那些把普通語(yǔ)言寫(xiě)得特別有意味的語(yǔ)言。所謂“特別有意味”，一般是指語(yǔ)言的描寫(xiě)能達(dá)到生動(dòng)、形象、具體，飽含情感、氣氛濃郁、情調(diào)突出、節(jié)奏有致、色澤自然、氣韻充盈、形神畢現(xiàn)等等。文學(xué)語(yǔ)言并不像俄國(guó)形式主義文論者所說(shuō)的那樣封閉在語(yǔ)言自身中，實(shí)際上它是與社會(huì)文化同行的。社會(huì)文化的變化必然引起文學(xué)語(yǔ)言的變化，反過(guò)來(lái)文學(xué)語(yǔ)言的變化又增添了社會(huì)文化內(nèi)容。文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變既受社會(huì)文化的制約，反過(guò)來(lái)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭的改變又為社會(huì)文化增添了內(nèi)容。
　　特別重要的是，文學(xué)語(yǔ)言必須進(jìn)入語(yǔ)境，我們才能了解它的歷史的美學(xué)的意義。當(dāng)下文學(xué)理論呼喚文化視野，這無(wú)疑是正確的。但是，筆者認(rèn)為可以從文學(xué)語(yǔ)言與社會(huì)文化的互動(dòng)、互構(gòu)對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步展開(kāi)討論。
　　
　　一、 文學(xué)語(yǔ)言變遷與社會(huì)文化的變遷
　　
　　無(wú)論中外，文學(xué)語(yǔ)言都不是一成不變的。它總是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷。
　　首先，在歐洲就曾經(jīng)歷了從拉丁文寫(xiě)作到俗語(yǔ)寫(xiě)作的變遷。古代的歐洲，各國(guó)多用拉丁文寫(xiě)作。拉丁文相當(dāng)于中國(guó)的文言。14世紀(jì)，被恩格斯稱(chēng)贊為“舊世紀(jì)最后一位詩(shī)人和新世紀(jì)第一位詩(shī)人”的但丁首先用意大利北部一個(gè)邦的方言寫(xiě)成了著名的《神曲》?！渡袂匪褂玫乃渍Z(yǔ)，在一百年之后成為意大利的國(guó)語(yǔ)而流行起來(lái)。最值得一提的是英語(yǔ)的問(wèn)世?，F(xiàn)在流行的英語(yǔ)當(dāng)時(shí)不過(guò)是英格蘭“中部土話(huà)”，但由于喬叟（約公元1343—1400）、威克利夫（1330—1384）用這種土話(huà)來(lái)寫(xiě)作，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使用的范圍不斷擴(kuò)大。到了莎士比亞和伊麗莎白時(shí)代，這種英語(yǔ)隨著英國(guó)的擴(kuò)張而流行全世界。胡適說(shuō)：“歐洲中古時(shí)，各國(guó)皆有俚語(yǔ)，而以拉丁文為文言，凡著作書(shū)籍皆用之，如吾國(guó)之以文言著書(shū)也。其后意大利有但?。―ante）等文豪，始以其國(guó)俚語(yǔ)著作。諸國(guó)踵興，國(guó)語(yǔ)亦代起。路德（Luter）創(chuàng)新教始以德文譯《舊約》、《新約》，遂開(kāi)德文學(xué)之先。英法諸國(guó)亦復(fù)如是。今世通用之英文《新舊約》乃1611年譯本。距今才三百年耳。故今日歐洲諸國(guó)之文學(xué)，在當(dāng)日皆為俚語(yǔ)。迨諸文豪興，始以‘活文學(xué)’代拉丁之死文學(xué)；有活文學(xué)而后有言文合一之國(guó)語(yǔ)也?！保?］30這里特別要指出的是，意大利是古羅馬帝國(guó)統(tǒng)治的范圍，當(dāng)時(shí)是一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的專(zhuān)制的世界，規(guī)則嚴(yán)整的拉丁文正好與少數(shù)神父、牧師的身份相匹配。而但丁所主張的俗語(yǔ)，用但丁自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，是“小孩在剛一開(kāi)始分辯語(yǔ)詞時(shí)就從他們周?chē)娜藢W(xué)到的習(xí)用的語(yǔ)言”，是“我們摹仿自己的保姆不用什么規(guī)則就學(xué)到的那種言語(yǔ)”。［2］胡適多次談到意大利的俗語(yǔ)革命，他的白話(huà)文學(xué)革命可能受此啟發(fā)。
　　無(wú)論是但丁、薄伽丘，還是喬叟、威克利夫，都是傾向于下層的市民階層的具有人文主義思想的人，而堅(jiān)持用拉丁語(yǔ)的則是上層僧侶和貴族，這足以說(shuō)明市民階層的文化影響決定了俗語(yǔ)的流行，特別是在文學(xué)寫(xiě)作中的流行。但是，正是俗語(yǔ)成就了意大利和英國(guó)的文化，如果沒(méi)有俗語(yǔ)、土話(huà)的流行和普遍的使用、流傳，就不會(huì)有意大利、英國(guó)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生出具有世界影響的但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》和莎士比亞的悲劇和喜劇，為整個(gè)歐洲的文化增添上濃墨重彩的一筆。俗語(yǔ)在文學(xué)寫(xiě)作中的運(yùn)用是市民文化的產(chǎn)物，沒(méi)有市民文化的興起，俗語(yǔ)的使用和流行是不可想象的。反過(guò)來(lái)，俗語(yǔ)在文學(xué)寫(xiě)作中的使用和流行，又為市民文化增添了色彩，沒(méi)有俗語(yǔ)的使用和流行，市民文化也會(huì)黯然失色。可見(jiàn)，歐洲文學(xué)語(yǔ)言是隨著社會(huì)文化的變遷而變遷的。
　　其次，中國(guó)文學(xué)也經(jīng)歷了從文言寫(xiě)作到白話(huà)寫(xiě)作的變遷?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期，是白話(huà)文學(xué)開(kāi)始替代文言文學(xué)的時(shí)期。中國(guó)語(yǔ)言從文言到白話(huà)的轉(zhuǎn)化是一種趨勢(shì)，是不斷在發(fā)展的，或者說(shuō)是隨著中國(guó)的社會(huì)文化的發(fā)展而發(fā)展的。胡適毫不避諱這一點(diǎn)，他說(shuō)：
　　文學(xué)革命，在吾國(guó)史非創(chuàng)見(jiàn)也。即以韻文而論：《三百篇》變而為《騷》，一大革命也。又變?yōu)槲逖裕哐?，古?shī)，二大革命也。賦之變?yōu)闊o(wú)韻之駢文，三大革命也。古詩(shī)之變?yōu)槁稍?shī)，四大革命也。詩(shī)之變?yōu)樵~，五大革命也。詞之變?yōu)榍?，為劇本，六大革命也。何?dú)于吾所持文學(xué)革命論而疑之？［1］10
　　文亦遭幾許革命矣。孔子以前無(wú)論矣?？鬃又劣谇?、漢，中國(guó)文體始臻完備，議論如墨翟、孟軻、韓非，說(shuō)理如公孫龍、荀卿、莊周，記事如左氏、司馬遷，皆不朽之文。六朝之文亦有絕妙之作，如吾所記沈休文、范縝形神之辯，及何晏、王弼諸人說(shuō)理之作，都有可觀(guān)者。然其時(shí)駢儷之體大盛，文以工巧雕琢見(jiàn)長(zhǎng)，文法遂衰。韓退之“文起八代之衰”，其功在于恢復(fù)散文，講求文法，一洗六朝人駢儷纖巧之習(xí)。此亦一革命也。唐代文學(xué)革命巨子不僅韓氏一人，初唐小說(shuō)家，皆革命功臣也（詩(shī)中李、杜、韓、孟，皆革命家也）?！肮盼摹币慌芍两駷樯⑽恼?，然宋人談?wù)芾碚咚莆蚬盼闹贿m于用，于是語(yǔ)錄體興焉。語(yǔ)錄體者，以俚語(yǔ)說(shuō)理記事……此亦一大革命也。至元人小說(shuō)，此體始臻極盛……總之，文學(xué)革命，至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。［1］10-12
　　按照胡適的看法，如果不遇到明代前七子的復(fù)古潮流，中國(guó)文學(xué)早就語(yǔ)體化了。胡適1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，得到陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同等許多人的強(qiáng)有力的支持，特別是魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐的成功，更推動(dòng)了白話(huà)文運(yùn)動(dòng)。胡適主張先從語(yǔ)言文字上改用白話(huà)文，形成“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”，然后再利用作家創(chuàng)作上的運(yùn)用，形成“文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”。胡適本以為至少“要三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派中國(guó)的活文學(xué)來(lái)”。［3］但是出乎他意料的是，白話(huà)和白話(huà)文學(xué)不過(guò)四五年時(shí)間就在全國(guó)普及了。1918年《新青年》、《每周評(píng)論》改用白話(huà)，1919年全國(guó)共有400余種報(bào)紙采用白話(huà)。在當(dāng)時(shí)影響很大的《東方雜志》和《小說(shuō)月報(bào)》也逐漸白話(huà)化。當(dāng)時(shí)政府的教育部受形勢(shì)所迫，在1920年頒布部令，規(guī)定從這一年的秋季開(kāi)始，全國(guó)各地小學(xué)一、二年級(jí)的國(guó)文課一律采用國(guó)語(yǔ)。白話(huà)不過(guò)幾年時(shí)間，就如燎原之火，燃遍全國(guó)，這不是偶然的，不是胡適、陳獨(dú)秀幾個(gè)人提倡就能辦得到的。實(shí)際上，早于胡適之前黃遵憲就提過(guò)“我手寫(xiě)我口”，梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”、“詩(shī)界革命”等，都主張用白話(huà)，可為什么他們沒(méi)有成功，胡適他們卻成功了呢？胡適一直用“歷史進(jìn)化”的觀(guān)念來(lái)解釋?zhuān)瑢?shí)際上這是解釋不通的。根本原因是社會(huì)文化思潮的變化。
　　胡適提出白話(huà)“文學(xué)革命”的1917年，世界上發(fā)生的最為巨大的事件是列寧所領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)“十月革命”獲得成功，這給中國(guó)人民一個(gè)鼓舞，為什么俄國(guó)人能做到的事情，中國(guó)就做不到？這是擺在中國(guó)人民面前的問(wèn)題，也是擺在進(jìn)步知識(shí)分子面前的問(wèn)題，于是這才有1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)。民主、科學(xué)、自由、平等、博愛(ài)等西方的思想幾乎同時(shí)涌入，馬克思主義、自由主義等一齊涌入，以反對(duì)舊制度舊倫理、打倒“孔家店”為旗幟的社會(huì)思想響遍全中國(guó)，這是兩千年古老中華的第一次現(xiàn)代思想解放運(yùn)動(dòng)，啟蒙主義的社會(huì)文化思潮以不可阻擋之勢(shì)在全國(guó)涌動(dòng)，中國(guó)社會(huì)文化在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中得到一次刷新。正是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，促使社會(huì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，價(jià)值觀(guān)念、心理狀態(tài)都逐漸改變，歸結(jié)到一點(diǎn)就是社會(huì)文化的巨大而深刻的變化。社會(huì)語(yǔ)言從文言到白話(huà)，特別是白話(huà)替代文言在文學(xué)中的使用和流行，這是非常巨大的變化。這種巨大變化起碼從兩個(gè)層面體現(xiàn)了社會(huì)文化的變遷：第一是從貴族轉(zhuǎn)向平民；第二是從古典轉(zhuǎn)向現(xiàn)代。
　　第一個(gè)層面，白話(huà)體認(rèn)了從貴族轉(zhuǎn)向平民的變化。人們可能會(huì)想，不論文言、白話(huà)都不過(guò)是工具，都可以表達(dá)士人的思想，也都可以表達(dá)平民的思想。其實(shí)這種想法是不對(duì)的。文言說(shuō)到底是封建社會(huì)上層貴族的語(yǔ)言。聞一多說(shuō)：“文言是貴族階級(jí)產(chǎn)物（知識(shí)階級(jí)）。中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)，知識(shí)階級(jí)所獨(dú)有；小說(shuō)戲劇近平民，不發(fā)達(dá)。”［4］這種說(shuō)法是有根據(jù)的。文言在古代的功能基本上（不能說(shuō)全是）是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的。最明顯的例子，就是封建統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)以文言為工具的科舉制度，從思想和語(yǔ)言上控制知識(shí)分子，選擇作為奴才的中央和地方官員。因此科舉中的“八股文”，無(wú)論有何優(yōu)點(diǎn)，都是文言中最沒(méi)有價(jià)值的。封建統(tǒng)治階級(jí)之所以不用小說(shuō)、戲劇作為科舉語(yǔ)言工具，是因?yàn)樾≌f(shuō)、戲劇所擁有的白話(huà)屬