湖北自考論文:意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建與解讀

湖北自考漢語言文學(xué)論文:意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建與解讀

  　[摘要]翻譯不僅是語言之間信息轉(zhuǎn)換的文化活動，而且是一系列復(fù)雜的思維活動。意識形態(tài)以不同的語言形式隱藏在語篇之中，以各種隱蔽方式潛移默化地影響著作者寫作、譯者翻譯以及讀者解讀文本。本文擬以批評語言學(xué)為主要方法論，強調(diào)翻譯中語言分析和社會分析相結(jié)合的重要性，同時主張翻譯研究應(yīng)以語篇為單位。特別注意考察作者、譯者、讀者在翻譯過程中的三元關(guān)系及其在意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建和解讀過程中的作用。以便弄清翻譯的本質(zhì)并有效地解釋那些“不忠”的現(xiàn)象。

　　[關(guān)鍵詞]意識形態(tài)；翻譯模式；翻譯研究；翻譯過程
　　
　　一　引言
　　
　　翻譯研究往往側(cè)重探討翻譯結(jié)果，忽略了對翻譯過程的研究，對意識形態(tài)在翻譯過程中的作用更是避而不談；翻譯評論、翻譯理論始終拿著“忠與不忠”的尺子來衡量所有翻譯作品。20世紀80年代以來，意識形態(tài)被引入翻譯研究，有關(guān)意識形態(tài)和翻譯研究的討論如火如荼，真可謂仁者見仁，智者見智。研究意識形態(tài)對翻譯的作用不僅有助于我們認清翻譯的本質(zhì)，而且有效地解釋了那些“不忠”現(xiàn)象。這樣也有利于提高翻譯工作者對意識形態(tài)的認識，也可使翻譯批評家和研究者從意識形態(tài)、歷史、文化諸角度客觀地審視譯作，深入分析該譯作產(chǎn)生的歷史文化背景等特點，而不是簡單地對比原作和譯作，匆匆做出“忠”與“不忠”的草率結(jié)論。
　　翻譯研究是一項十分復(fù)雜的活動：首先，翻譯不是單純的抽象思維，而是一種包括抽象思維和靈感思維在內(nèi)的錯綜復(fù)雜的思維活動。意識形態(tài)影響翻譯的全過程，但方式不同、角度不同，效果也各異。這種影響有時候是顯性的，有時候卻是隱性的，不易覺察。翻譯研究要考察作者、譯者和讀者這三類人的意識形態(tài)在整個翻譯過程中的活動規(guī)律以及所發(fā)揮的作用。其次，翻譯研究還要涉及文學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、認知科學(xué)、符號學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)、跨文化交際等諸多學(xué)科。最后，應(yīng)該了解片面地強調(diào)某個方面是不科學(xué)的，翻譯研究要在語篇環(huán)境下進行全面研究，因為語篇是意識形態(tài)發(fā)揮作用的基本條件。
　　批評語言學(xué)以功能語法和社會語言學(xué)等學(xué)科為理論基礎(chǔ)，認為語言是一個系統(tǒng)，在作者創(chuàng)作、譯者翻譯的過程中，受意識形態(tài)的支配，會有意識、無意識或者下意識地從各自語言系統(tǒng)中選擇一定的語言形式。那么，在一定條件下，不同的語言形式會發(fā)揮不同的語言功能，不同的語言功能也將產(chǎn)生不同的社會效果。意識形態(tài)就是這樣以不同的語言形式隱藏在語篇之中，以極其隱蔽的方式發(fā)揮作用。本文擬以批評語言學(xué)為方法論，旨在揭示：意識形態(tài)在翻譯全過程中是如何發(fā)揮作用的?
　　
　　二　意識形態(tài)及其對翻譯的作用
　　
　　1796年法國哲學(xué)家D.de Tracy首創(chuàng)了“ideologie”一詞，用來表示一種負有使命的“觀念學(xué)科”，作為世界觀和哲學(xué)思想的主體，對宗教進行現(xiàn)代批判。其目的是為人類服務(wù)，甚至拯救人類，使人們擺脫偏見，以便為理性的統(tǒng)治作好準備。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，“意識形態(tài)”是由虛假觀念所組成的，它們顛倒了社會意識和社會存在之間的關(guān)系，掩蓋了階級矛盾和階級斗爭，掩蓋了社會生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾、運動、變化和發(fā)展需要說明的是，意識形態(tài)的這種歪曲的性質(zhì)，不是某個思想家任意所為，而是取決于一定的社會存在和社會關(guān)系的性質(zhì)。所以，社會現(xiàn)實在意識形態(tài)上的反映，不能簡單地歸結(jié)為社會現(xiàn)實的虛假觀念；這種反映具有實在的、客觀的內(nèi)容，雖然這種內(nèi)容是被歪曲地表現(xiàn)出來的。
　　盡管“意識形態(tài)”在馬克思主義詞典中已經(jīng)有了明確的界定，但是經(jīng)歷了現(xiàn)代和后現(xiàn)代的思想洗練之后，似乎難以做出一個公認的適當(dāng)定義了。由此看出，這一經(jīng)典已經(jīng)被人篡改或淡化。從另一個角度講，說明意識形態(tài)也與時俱進，不斷適應(yīng)深化的社會生活。隨著時代的發(fā)展，意識形態(tài)涵蓋了科學(xué)在內(nèi)的整個文化領(lǐng)域，成為人類認識世界的一個必不可少的中介。意識形態(tài)可以是某一階級、政黨、職業(yè)內(nèi)的人對世界和社會的有系統(tǒng)的看法和見解，也可以是某一國家或集體里流行的潛藏在政治行為或思想風(fēng)格中的信念；同時，一個人在一定時期內(nèi)的一整套或有系統(tǒng)的社會文化信念和價值觀也屬于意識形態(tài)的范疇。具體表現(xiàn)形式為哲學(xué)、政治、藝術(shù)、審美、宗教、倫理等。所以，我們要全面、客觀地認識意識形態(tài)，不為某種觀念所左右，否則，就會做出錯誤的結(jié)論。
　　翻譯操作學(xué)派的A.Lefevere將意識形態(tài)引入翻譯研究，認為意識形態(tài)是“一種觀念網(wǎng)絡(luò)，它由某個社會群體在某一歷史時期所接受的看法和見解構(gòu)成，而且這些看法和見解影響著讀者和譯者對文本的處理”。因此，翻譯不是一個簡單的語言文字轉(zhuǎn)換過程，而是一種文化政治行為。那么，譯者首先要服從的不僅僅是原文，更多是目的語文化中的意識形態(tài)、道德規(guī)范、審美觀念等。譯者作為社會的人，處于一定的社會階層，其意識形態(tài)受到一定上層建筑的控制，因此其翻譯行為是為該階級的利益服務(wù)的，具有強烈的意識形態(tài)傾向。再者，譯者實際上還擔(dān)負著跨文化交際的使命，在其翻譯過程中將一種異域文化的話語所包含的觀念、價值觀、意識形態(tài)等引入本土文化。除此，翻譯也受到社會單位的權(quán)力和意識形態(tài)的限制；譯作還要迎合讀者的主流意識，否則就不得不對其進行加工處理。
　　批評語言學(xué)認為，“意識形態(tài)”一詞并無“虛假”或“歪曲”的含義，是指“人們安排或證明自己生活的方式”或“人們生活和向自己表現(xiàn)其與生存環(huán)境的關(guān)系的方式總和”。批評語言學(xué)主張，語言分析要和社會分析相聯(lián)系。然而，意識形態(tài)表現(xiàn)得非常多樣化，而且隱蔽性較強，不易被覺察。因此，我們要特別注意意識形態(tài)的這些特點，這樣有助于我們把握意識形態(tài)的本質(zhì)及其對翻譯的影響。21世紀是個多極化世界，多元文化并存的局面是不可避免的，社會生活將會更加全球化和信息化。任何封閉的思維或措施都是沒有出路的，甚至是不可能的。人們的思想、觀念、行為等都發(fā)生了變化，意識形態(tài)的表現(xiàn)形式也在變，當(dāng)然對翻譯的要求也要隨之變化，否則那種不合時宜的翻譯就必然會被淘汰。批評語言學(xué)的出現(xiàn)給我們提供了研究意識形態(tài)、語言以及翻譯的新視角。
　　
　　三　翻譯模式研究
　　
　　蘇聯(lián)翻譯理論家L.Barkhudarov認為，翻譯包括兩個層面：翻譯過程和翻譯結(jié)果。在翻譯過程中，決定著翻譯策略、翻譯結(jié)果的是譯者所選擇的翻譯模式。所謂翻譯模式，就是對整個翻譯過程所作的概括性描述，也是對翻譯活動規(guī)定的一套標準的操作程序。翻譯理論家一度提出種種翻譯模式，目的是為了描述真實的翻譯過程，弄清楚翻譯的實質(zhì)。但往往比較重視對翻譯結(jié)果的研究，而忽略了對翻譯過程的研究。翻譯過程不僅涉及語言學(xué)以及與語言密切相關(guān)的社會文化等諸多因素，還涉及了作者、譯者和讀者的個性、生理、心理問題、意識形態(tài)的活動等，因而顯得十分復(fù)雜。而人對自身的了解，尤其是對大腦機制的了解十分有限，這樣就限制了對翻譯過程中思維活動的深入研究，這也是目前許多翻譯理論對翻譯模式構(gòu)造的不夠完整的原因。
　　翻譯模式發(fā)展初始階段20世紀六七十年代的代表人物E.A.Nida認為：首先譯者應(yīng)該從語法和語義層面對原文的表層結(jié)構(gòu)進行“分析”，以便進入原語的核心層次；然后將分析后得到的各種信息進行處理，將其從原語“轉(zhuǎn)換”為譯語，并弄清原語與譯語核心句之間的內(nèi)在聯(lián)系以及譯語可能出現(xiàn)的各種表達形式；最后譯者根據(jù)譯文的需要，把傳遞過來的信息進行“重組”，以一定的譯語形式將其固定下來。Nida模式顯然受到結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響，主要是從信息等值角度考慮翻譯問題，將語言形式與語言內(nèi)容分離，只注重語言對比，忽視了非語言因素、使用語言的人以及其思維活動的研究，因此難以全面解釋翻譯過程，但是此模式引入表層、深層結(jié)構(gòu)分析語言轉(zhuǎn)換的過程，為建構(gòu)翻譯模式奠定了基礎(chǔ)。鞏固階段的代表W.Wilss首次提出：翻譯的第一個階段是“分析”，即譯者對原文文本的主要意圖和修飾進行仔細思考，然后是第二階段用譯語“重現(xiàn)”原文意圖。此模式說明，該理論比前人有所進步，Wilss認識到翻譯時譯者的思考活動與翻譯結(jié)果密切相關(guān)，并將分析原文看作翻譯過程不可分割的組成部分，提出要考慮原語的語義和修辭，但卻沒有考慮文化、語境等因素，也沒有深入探討思維活動的過程。深入階段R.T.Bell根據(jù)心理語言學(xué)和人工智能的研究成果，系統(tǒng)地借用了語義學(xué)、語用學(xué)、語篇分析、功能語法和信息論等學(xué)科的基本原理，對翻譯過程進行了研究并提出了翻譯的心理模式：“原語語篇分析過程”(語法分析－語義分析－語用分析－語義表達)；“語義表述綜合過程”(語用綜合－語義綜合－句法綜合)。該階段翻譯中多學(xué)科分量加重，對翻譯過程中大腦的思維活動做了有意義的研究，從而使得對翻譯模式的描述和規(guī)定也進一步接近翻譯的實質(zhì)。該理論涉及翻譯本質(zhì)、翻譯心理過程、譯文評價標準等方面，是一種理論基礎(chǔ)扎實、內(nèi)容完備的多學(xué)科理論。這是貝爾對翻譯的最大貢獻。
　　翻譯是個十分復(fù)雜的過程，需要考察作者、譯者、讀者這三類人，要認真分析意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建和解讀四個環(huán)節(jié)。翻譯研究不僅要研究原作和譯作而且研究人，因為人的社會地位決定意識形態(tài)，翻譯中語言形式選擇受到意識形態(tài)的驅(qū)使，那么所產(chǎn)生的社會功能也是不一樣的。意識形態(tài)是一定社會和文化的產(chǎn)物，翻譯作為一種跨語和跨文化交際行為，從一開始就不可避免地打上了意識形態(tài)的烙印。譯者在將一個異域文化的話語所包含的觀念引入本土文化時，必然會對這來自異域文化的價值觀做出自己的價值判斷，然后決定傳達策略。批評語言學(xué)主張，語言研究要在語篇、語境環(huán)境中進行，不僅要研究語言還要研究人和人的意識形態(tài)。這是語言研究的進步，也給我們探討翻譯過程中意識形態(tài)的活動提供了一定的理論依據(jù)。
　　
　　四　意識形態(tài)的建構(gòu)、解構(gòu)、重建與解讀
　　
　　(一)意識形態(tài)的建構(gòu)
　　原文的寫作過程是一個思維過程，是意識形態(tài)建構(gòu)