淺論大乘佛教唯識學的發(fā)展與演變

淺論大乘佛教唯識學的發(fā)展與演變

       內容提要：唯識學是大乘佛學的三大體系之一，是繼大乘中觀學之后印度佛學的主流與核心。從3到7世紀的500年中，唯識思想一直保持很大的優(yōu)勢，對其他各種思想與學說產生了很大的影響。唯識學傳入中國以后，對中國佛學思想乃至中國傳統(tǒng)文化都產生了極大的影響。從公元三、四世紀起，大乘唯識學開始在印度形成、建立，并迅速發(fā)展起來。到了六至七世紀唯識學發(fā)展到了鼎盛時期。

關鍵詞：大乘佛教  唯識學  發(fā)展

一、經典時代的唯識學

    唯識學所依據的大乘經典有六部，即：《解深密經》、《大方廣佛華嚴經》、《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞嚴經》、《厚嚴經》。其中最根本、最重要的是《解深密經》，它是唯識學的正依。唯識學的主要思想和核心理論在這部經中都基本上提到了。如：在間斷的六識外，確立了阿賴耶識的存在，作為輪回的主體；在種識現起一切的思想下，確立了唯識無境的原理；在“一切法相品”和“無自性相品”中，提出了唯識的重要理論－－三性、三無性等。唯識學是依三性，即遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實性來抉擇一切法，并認為說一切法皆空是不了義，只有遍計所執(zhí)性是空的，依他起性和圓成實性都是有的?？梢哉f《解深密經》基本上奠定了唯識學的理論基礎，是唯識學最主要的經典依據?！洞蠓綇V佛華嚴經》、《楞嚴經》、《厚嚴經》都不是純粹的唯識的思想，同時包含了如來藏的思想在內。《如來出現功德經》、《大乘阿毗達磨經》在中國都沒有譯本。

二、論典時代的唯識學

    此時的唯識思想主要是指彌勒學、無著學和世親學，這是唯識學逐步確立和完善的重要時期。在此需要對大乘唯識學產生的思想和時代背景作一簡要的說明。眾所周知，唯識學是在龍樹大乘中觀學之后產生的，隨著性空思想的逐漸衰落，印度大乘佛教出現了很多問題，對龍樹空義思想產生了種種誤解，甚至出現了“惡取空”，否定一切的極端傾向。與此同時，秘密的“如來藏我”思想也很突出，專說一乘，不可避免的含有神我之意。在這種情況下，無著、世親兩大論師，繼承、發(fā)展了彌勒之學，廣造經論，大力弘揚大乘唯識學，其目的就是為了糾正當時人們的錯誤知見，讓佛法走入正道。

    彌勒菩薩被認為是唯識學的開山祖師（但嚴格來說，彌勒的思想并不限于唯識）。彌勒的唯識學是由無著傳出的，一般認為，彌勒就是在兜率內院的一生補處菩薩，也就是當來人間的未來佛。但也有人認為是當時真實的歷史人物。漢傳的彌勒五論是：《瑜珈師地論》、《大乘莊嚴論頌》、《分別瑜珈論》、《金剛般若論頌》、《辨中邊論頌》。藏傳沒有《分別瑜珈論》、《金剛般若論頌》，與之相應的是《現觀莊嚴論頌》和《辨法法性論》，共同具有的三部論是《瑜珈師地論》、《大乘莊嚴論頌》、《辨中邊論頌》。其中，《瑜珈師地論》被公認是唯識學的根本論典。

    無著論師大約是公元310－390年間的人，傳說他曾上升兜率天向彌勒菩薩請法，學習《瑜珈師地論》，對唯識學的創(chuàng)立與發(fā)展作出了巨大的貢獻。無著的主要論典有：《顯揚圣教論》、《攝大乘論》、《阿毗達磨集論》等。其中，《顯揚圣教論》可以說是《瑜珈師地論》的大綱；《攝大乘論》是建立唯識理論的核心，對阿賴耶識和三性等問題作了詳盡的說明與論證，本論是解釋《大乘阿毗達磨經》的，被認為是無著的代表作品；《阿毗達磨集論》是建立唯識法相的重要論典。

    世親論師是無著論師的弟弟，曾大力宣揚小乘教義，后受其兄影響，信受大乘，廣造經論，弘揚大乘唯識學。他將唯識學說加以嚴密組織，使之系統(tǒng)化、條理化，可以說是唯識學的集大成者。世親論師的主要的唯識論著有：《百法明門論》、《唯識二十頌》、《唯識三十頌》、《辨中邊論釋》等，其中《唯識三十頌》是按照唯識相、唯識性、唯識位的次第，配合境、行、果的修學程序，建立了嚴密的組織，是世親晚年一部具有代表性和總結性的唯識學著作。在完成了《唯識三十頌》后，世親論師本來打算為頌文再寫一部釋論，可惜這個愿望沒有實現就去世了，因此這個任務就留給了后來的唯識論師們了。

       盡管無著與世親一脈相承，但他們的思想還是有很大的差異。世親的思想比較復雜，對阿賴耶識和如來藏兩大體系都有很深的造詣，而在無著的論著中卻很難找到有關如來藏和佛性等思想。此外，我們還可以從《攝大乘論》和《唯識三十頌》看出兩家唯識思想的主要差異：關于“能變識”，世親是立三能變，即阿賴耶識、末那識、前六識都是能變識，重在以現行識來說明賴耶受熏持種、末那為執(zhí)藏等唯識義。無著則只立“一能變”，對阿賴耶識是重在種子識的說明。

       唯識學所依據的十一論是：《瑜珈師地論》、《顯揚圣教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《分別瑜珈論》、《觀所緣緣論》、《唯識二十頌》、《辨中邊論》、《阿毗達磨集論》，其中，以《瑜珈師地論》為正依。該論共分為五分：本地分、攝抉擇分、攝釋分、攝異門分、攝事分，具體說明瑜珈師所行的十七地。其中，又以 “本地分”最為根本，心、意、識、八識、種子與熏習、轉依等重要理論和思想在“本地分”中都很明白地說到了。本論提出了證明阿賴耶識存在的八大理由，即執(zhí)受證、初受生證、明了證、種子證、業(yè)用證、身受證、無心定證、命終證。又以四相建立流轉、一相建立還滅，于流轉四相中，明確提出末那識說，從而完成了八識唯識說的思想體系。

三、世親時代的唯識學

        世親論師以后大約200多年的時間，在印度出現了很多以研究世親唯識思想為中心的唯識學家，這是唯識思想最活躍和唯識學發(fā)展的高峰時期。據說注釋世親《唯識三十頌》的有28家，其中著名的有十大論師，他們是：德慧、安慧、護法、難陀、凈月、親勝、火辨、勝友、最勝子、智月。此外，杰出的大論師們還有陳那、勝軍、親光、戒賢等，與十大論師相比，他們也毫不遜色。不過，在這些大論師中，著述最多、最有代表性的還是要算安慧和護法。究竟誰能真正代表世親思想，也沒有統(tǒng)一的說法，通常藏傳佛教認為是安慧，而漢傳則主護法，二者的唯識學說有較大的差異，下面簡單的說明一下以安慧和護法為代表的各大論師們唯識思想的主要觀點。

       第一就末那所依說。安慧、難陀說末那所依是種子賴耶，不是現行賴耶；護法認為兩者都是末那所依，一是因緣依，一是不共具有依。

       第二就三位有無末那說：也就是說在出世道、滅盡定、阿羅漢三位上，第七末那識還有沒有識體？安慧是體無家，認為沒有末那的識體；而護法說是在末那上去除染污之義，識體還是有的，稱為義無家。

       第三就諸識有無能遍計說：安慧說能遍計的妄執(zhí)心的識體，通于八識，因為凡是有漏的，就一定是有執(zhí)的；護法說只有第六意識與第七末那識有能遍計。

第四就心識作用多少說。安慧立識體（自證分）一分，難陀立見、相二分，陳那立三分，護法立四分（加上證自證分）。

    第五就種子的起源說。護月持本有說，難陀持新熏說，護法認為既是本有又是新熏，并且都是無始的。

    值得一提的是，在唯識學后期，如來藏系思想越來越流行，兩者融合而稱為唯識如來藏系?！独銍澜洝泛汀睹車澜洝肪褪沁@方面的經典，代表人物有寂天論師等，但嚴格來說，這不是無著、世親唯識學的正流。

      七世紀后，由于密教的崛起和中觀性空學的復興，加上自戒賢、法稱以后，很少有優(yōu)秀、杰出的唯識大師們出現與弘傳，唯識學在印度就逐漸衰落了。不過唯識學傳到了中國以后，卻在中國得到了很大的發(fā)展，并由中國傳到了日本和朝鮮、韓國。

四、唯識學在中國的發(fā)展與演變

    唯識學在南北朝時期傳到我國，到了唐朝發(fā)展到高峰，主要經歷了三個階段：地論時期、攝論時期、識論時期。 　　

    1、地論時代的唯識學

    此時是唯識學在中國的初傳時期，所依據的論典是世親論師依《華嚴經·十地品》所造的《十地經論》。最早傳入中國的唯識論著是《瑜珈師地論》“本地分”中的“菩薩地”，在公元五世紀，由曇無懺譯出，但除了菩薩戒外，當時并沒有引起多大的影響?！妒亟浾摗返膬热葜饕钦f明阿賴耶識為真如法性與自性清凈義，該論由北魏菩提流支、勒那摩提、佛陀善多三人翻譯并傳入我國，后來慧光法師合譯為一，比較接近勒那摩提的思想。另外，道寵法師作疏弘揚《十地經論》，而以菩提流支的思想為準。因此，便有南北兩派之爭，南派認為阿賴耶識是凈識，北派雖也承認有個真常凈識，只是不承認賴耶是真凈，而是無明妄識。由于南派思想比較合乎地論思想，所以北派不及南派的勢力大，而終為后來興起的攝論所化。

    2、攝論時代的唯識學

    此時的唯識學是以《攝大乘論》為核心。《攝大乘論》是無著論師以《大乘阿毗大磨經》的“攝大乘品”所造，陳代的真諦三藏所譯，其思想重心主要是成立阿賴耶識實有，攝論家稱此識為無記無明隨眠識，它既非全真，又非全妄。真諦所譯的論典，重在阿賴耶識（即種子識）的轉變，也就是“一能變”的思想，而且他對阿賴耶識和如來藏兩大思想作了疏解與融通。此外，真諦還有第九識－－阿摩羅識之說，阿摩羅識又叫無垢識，其實就是指眾生的本凈心。因此有人認為攝論的唯識思想，實含有不少真諦個人的思想在內。當然，從翻譯的角度來說，這是