2010年10月自考“馬克思主義基本原理概論”筆記第二章

2010年10月自考“馬克思主義基本原理概論”筆記第二章

第二章　認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

　　本章引言：

　　認(rèn)識(shí)是人類的一種求知活動(dòng)，認(rèn)識(shí)論就是把人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)作為研究對(duì)象的理論。人類的認(rèn)識(shí)既包括求知的過程。也包括求知的結(jié)果，即知識(shí)。從古到今，存在著各式各樣關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，只有馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革，它不僅科學(xué)地揭示了世界的本質(zhì)及其普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律，而且在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把辯證法與認(rèn)識(shí)論統(tǒng)一起來，把認(rèn)識(shí)世界與改造世界統(tǒng)一起來，克服了舊唯物論認(rèn)識(shí)論的直觀性、機(jī)械性和形而上

　　學(xué)性，創(chuàng)立了辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論。在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系中，認(rèn)識(shí)論是其重要的組成部分。

　　第一節(jié)　認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

　　生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。

——列寧

　　自從地球上出現(xiàn)人，便有了人和外部世界的關(guān)系，這種關(guān)系包括兩個(gè)方面：一是人改變外部世界，一是人認(rèn)識(shí)外部世界。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)與人的存在一樣長(zhǎng)久。盡管如此，但對(duì)于什么是認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的，什么是認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律？對(duì)于這些問題并不是輕易就能給出一個(gè)統(tǒng)一的、明確的答案。千百年來，各家各派的哲學(xué)家們對(duì)此做了不間斷的探索，然而并未使這個(gè)問題獲得真正的解決。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，第一次科學(xué)地解決了這個(gè)問題。馬克思主義哲學(xué)正確地揭示了認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的客觀過程，論述了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定性作用，分析了認(rèn)識(shí)的主客體及其相互關(guān)系，從而深刻地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。

　　一、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生

　　認(rèn)識(shí)是指人所特有的一種能力和活動(dòng)。同人是怎樣產(chǎn)生的是一個(gè)非常復(fù)雜的問題一樣，作為人所特有的認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)生也是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。

　　1、認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程

　　認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是人同外部世界的一種關(guān)系，這種關(guān)系隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，從人類產(chǎn)生起一直到現(xiàn)在都是如此。正如人類自身產(chǎn)生、成長(zhǎng)和發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程一樣，認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。正像個(gè)人的成長(zhǎng)史再現(xiàn)著整個(gè)人類的成長(zhǎng)史一樣，個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。

　　意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。人的認(rèn)識(shí)與人的意識(shí)是分不開的。意識(shí)是人特有的心理現(xiàn)象，包括人對(duì)外部世界的意識(shí)和對(duì)自我的意識(shí)。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但由于認(rèn)識(shí)和意識(shí)本質(zhì)上都是對(duì)客觀存在的反映，所以意識(shí)與認(rèn)識(shí)是相通的，在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待，意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。人的意識(shí)是人在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷一個(gè)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的過程，人的認(rèn)識(shí)也是這樣。馬克思、恩格斯在談到意識(shí)的產(chǎn)生時(shí)指出：“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)處于開始意識(shí)到自身的個(gè)人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)?！比说恼J(rèn)識(shí)也是如此。原始的人的認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初始階段，是從對(duì)周圍環(huán)境中的具體事物的認(rèn)識(shí)開始的，他們只有對(duì)具體事物直接的感知，而沒有形成對(duì)事物一般性質(zhì)的抽象的認(rèn)識(shí)。如在澳大利亞南部的一個(gè)島上，居住著處于舊石器時(shí)代晚期的塔斯馬尼亞人，他們沒有熱、圓、硬這樣表示事物一般性質(zhì)的詞？表示事物的熱，就說“像太陽(yáng)一樣”；表示事物的圓，就說“像月亮一樣”；表示事物的硬，就說“像石頭一樣”①在認(rèn)識(shí)的初始階段體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的具體性和直接性。遠(yuǎn)古的人類還沒有對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，因而也就沒有自我意識(shí)。

　　個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。通過對(duì)兒童的心理、語(yǔ)言和思維的研究，可以幫助我們了解人類認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的原因及過程。恩格斯曾指出：“在思維的歷史中，一個(gè)概念或概念關(guān)系（肯定和否定，原因和結(jié)果，實(shí)體和偶體）的發(fā)展同它們?cè)趥€(gè)別辯證論者頭腦中的發(fā)展的關(guān)系，正像一個(gè)有機(jī)體在古生物學(xué)中的發(fā)展同它在胚胎學(xué)中的發(fā)展的關(guān)系一樣（或者不如說在歷史中和在個(gè)別胚胎中）。這種情形是黑格爾在論述概念時(shí)首先揭示出來的。”②瑞士心理學(xué)家皮亞杰通過對(duì)兒童心理和思維過程的考察，研究了認(rèn)識(shí)的發(fā)生。他的“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”對(duì)于我們研究認(rèn)識(shí)的發(fā)生具有重要啟發(fā)意義。

　　2、認(rèn)識(shí)論和本體論

　　意識(shí)或認(rèn)識(shí)是作為主體的人同作為客體的外部世界的關(guān)系。本書第一章已經(jīng)講過，哲學(xué)基本問題的理論有兩方面，第一方面是關(guān)于世界的本質(zhì)或本原問題，哲學(xué)上把研究這方面問題的理論叫作本體論，它回答的是思維和存在誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問題，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面研究的是思維能不能認(rèn)識(shí)、能不能完全正確認(rèn)識(shí)存在的問題， 一 般將它稱為認(rèn)識(shí)論問題。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分的，這就是說，本體論和認(rèn)識(shí)論是不可分的，既不存在獨(dú)立于本體淪之外的認(rèn)識(shí)論，也不存在獨(dú)立于認(rèn)識(shí)論之外的本體論。在整個(gè)哲學(xué)中，本體論對(duì)哲學(xué)的其他組成部分具有決定性意義，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是如此。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的認(rèn)識(shí)論。唯心主義哲學(xué)主張意識(shí)第一性，認(rèn)為世界的本質(zhì)或本原是精神，決定它必然把人的認(rèn)識(shí)僅僅限制在精神的范圍內(nèi)。主觀唯心主義把主體的感受當(dāng)作認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，認(rèn)為認(rèn)識(shí)只是人的一種內(nèi)心體驗(yàn)或者精神的作用，不與外部世界發(fā)生任何關(guān)系；客觀唯心主義把認(rèn)識(shí)看作是對(duì)客觀精神及其產(chǎn)物的認(rèn)識(shí)。例如，中國(guó)明代的王守仁，是一位具有代表性的主觀唯心主義哲學(xué)家，他認(rèn)為“天下無心外之理，無心外之物”，一切知識(shí)的根源是“良知”，而“良知”為人心中所固有。他說：“知是心之本體，心自然會(huì)知，見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”（《陽(yáng)明全書，傳習(xí)錄》中）這樣的本體論決定他的認(rèn)識(shí)論必然主張“要實(shí)見此道，須從自己心上體認(rèn)，不假外求始得”（《陽(yáng)明全書，傳習(xí)錄》上）宋朝的朱熹（1130-1200）是客觀唯心主義哲學(xué)的著名代表，他提出“理”是萬物的根本，“未有天地之先，畢竟也只是理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）認(rèn)為在天地萬物之前，就有一個(gè)“理”存在了。在認(rèn)識(shí)論上，朱熹把認(rèn)識(shí)說成是“得于天之所斌，而非人之所能為也?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四十九）與唯心主義哲學(xué)相反，唯物主義哲學(xué)則認(rèn)為存在第一性，世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，這種世界觀決定它把人的認(rèn)識(shí)看作是對(duì)外部世界的反映。如北宋哲學(xué)家張載（1020一1077）認(rèn)為物質(zhì)性的“氣”是萬物的本原，“形聚為物，形潰反原”。在認(rèn)識(shí)論上，他主張“感亦須待有物，有物則有感，無物則何所感！”（《張載集》張子語(yǔ)錄上）就是說，人的感知是由外物作用所引起的，如果沒有外部事物的存在，也就沒有人的認(rèn)識(shí)。

　　總之，哲學(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論。當(dāng)然，本體論也不能脫離認(rèn)識(shí)論而存在，它需要通過具體的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)表現(xiàn)出來。

　　3、認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論

　　在日常生活中，人們并不注意認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論之間有什么區(qū)別。但仔細(xì)考究起來，它們不是完全等同的。在哲學(xué)上，對(duì)認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了區(qū)分。就唯物主義哲學(xué)而言，認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官——人腦對(duì)外部世界的反映；而認(rèn)識(shí)論的對(duì)象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)體系的一個(gè)組成部分，是關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論，是對(duì)認(rèn)識(shí)的反思和研究。自從地球上出現(xiàn)了人，便有了人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)；但人們對(duì)認(rèn)識(shí)的研究，在社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段以后才有可能。所以，是認(rèn)識(shí)在先，對(duì)認(rèn)識(shí)的研究在后。是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)發(fā)展史同人類發(fā)展史、生產(chǎn)發(fā)展史、社會(huì)發(fā)展史一樣長(zhǎng)久；而認(rèn)識(shí)論只是認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定水平才產(chǎn)生的。認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)外部世界的反映，是人的意識(shí)同外部世界的一種關(guān)系；認(rèn)識(shí)論是以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，是對(duì)認(rèn)識(shí)過程和結(jié)果的再認(rèn)識(shí)和反思，通過這種研究，揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律。

　　認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)論之間的區(qū)別是相對(duì)的。認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對(duì)象，它就離不開認(rèn)識(shí)，就不能脫離認(rèn)識(shí)與外部世界的關(guān)系，就離不開主體與客體的關(guān)系。正是這個(gè)緣故，在哲學(xué)上。我們把認(rèn)識(shí)論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對(duì)這個(gè)問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知淪和不可知論。這些派別或者是由于唯心主義的局限，或者是由于歷史的局限，都未能真正科學(xué)地解決思維與存在關(guān)系的問題。馬克思主義的

　　認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命的能動(dòng)的反映論，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的革命變革，第一次徹底地、科學(xué)地、辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，實(shí)踐性是這種認(rèn)識(shí)論的最顯著的特點(diǎn)。

　　二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

　　唯心主義哲學(xué)從精神出發(fā)去考察人的認(rèn)識(shí)問題，雖然積累了不少思想資料，但由于出發(fā)點(diǎn)的錯(cuò)誤，終究不能正確揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論，由于不了解實(shí)踐的科學(xué)含義，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，因此也未能真正揭示認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入到認(rèn)識(shí)論中來，克服了以往唯物論在認(rèn)識(shí)論上的局限性，認(rèn)為實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而引起了認(rèn)識(shí)論的革命。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：

　　如何理解實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)

　　1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。實(shí)踐是溝通主體和客體的橋梁，認(rèn)識(shí)作為主體對(duì)客體的反映，只有在主體和客體相互接觸、相互怍用的情況下才能