2010年10月自考“馬克思主義基本原理概論”筆記第一章

2010年10月自考“馬克思主義基本原理概論”筆記第一章

第一章　物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

　　本章引言：

　　馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。馬克思主義的唯物主義認(rèn)為，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人與世界關(guān)系的基礎(chǔ)是實(shí)踐，人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辨證法的總特征。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系與發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)揭示了世界的本質(zhì)和發(fā)展的基本規(guī)律，為我們正確地發(fā)揮主觀能動性，即正確地認(rèn)識世界和有效地改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。

　　第一節(jié)　物質(zhì)世界和實(shí)踐

　　社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。

——馬克思

　　一、物質(zhì)世界的客觀存在

　　（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

　　1、世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必須回答的重大問題

　　哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。由于人們總是從自身的存在和發(fā)展這個基本點(diǎn)出發(fā)去認(rèn)識世界，形成對世界的根本看法和觀點(diǎn)，因此，世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。人們在日常生活中形成的世界觀是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度揭爾自然、社會和人類思維最普遍的本質(zhì)和發(fā)展的最一般規(guī)律。

　　哲學(xué)是世界觀，方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論，用這種理論觀點(diǎn)去觀察、分析和解決問題，就是方法。所以哲學(xué)還為人們提供認(rèn)識世界和改造世界的普遍方法。哲學(xué)既是理論化的世界觀，又是方法論。哲學(xué)并不只是簡單地描述現(xiàn)實(shí)世界，而且還批判現(xiàn)實(shí)世界，構(gòu)想更理想的世界。哲學(xué)往往作為理想、信念從而也作為價值觀對人們起著導(dǎo)向和激勵作用。世界觀、方法論與價值觀的統(tǒng)一，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。

　　當(dāng)然就是哲學(xué)必須回答的重大問題。要回答世界的本質(zhì)問題，就必須說明思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系。因?yàn)樽匀祟惍a(chǎn)生之后，紛繁復(fù)雜的世界萬物，歸結(jié)起來無非就是兩大類：一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識現(xiàn)象。思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。

　　哲學(xué)的基本問題包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識論問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識的，屬于不可知論。

　　與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認(rèn)為社會意識決定社會存在的。是歷史唯心主義。

　　物質(zhì)和意識的關(guān)系問題主要是回答世界的本質(zhì)是什么以及世界可不可以認(rèn)識的問題，它是哲學(xué)的基本問題，但不是哲學(xué)要研究的全部問題。與這一問題相聯(lián)系，還有世界如何存在的問題。即世界上的_萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存住的問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法認(rèn)為，世界上的事物都是相互聯(lián)系的，運(yùn)動發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則認(rèn)為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

　　在哲學(xué)上，在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。是辯證地還是形而上學(xué)地看世界，無論對唯物主義還是對唯心主義都有重要的影響作用。

　　2、在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立

　　世界的本質(zhì)問題，實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。世界上紛繁復(fù)雜、多種多樣的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有一個共同的本質(zhì)或本原？如果有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。

　　承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有一個共同的本質(zhì)或本原，這種哲學(xué)就是一元論。

　　否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個相互平行、各自獨(dú)立的本原，這種哲學(xué)就是二元論。17世紀(jì)法國哲學(xué)家笛卡爾是二元論的著名代表。他認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是有廣延性的、被動的、不能思想的，心靈是沒有廣延性的、能動的、能思想的。物質(zhì)和心靈是各自獨(dú)立的。把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力量。二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神是唯一能動的力量，物質(zhì)是消極被動的，二元論最終往往倒向唯心主義。

　　一元論有兩種：唯心主義一元論和唯物主義一元論。雖然它們都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但在世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是什么，即世界上的萬事萬物共同的本質(zhì)或本原是什么的問題上，又有不同的回答。

　　結(jié)合唯心主義和唯物主義的基本觀點(diǎn)及各自的基本形態(tài)，說明辯證唯物主義科學(xué)地解釋了世界的本質(zhì)問題

　　唯心主義一元論認(rèn)為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、心等）夸大為唯一的實(shí)在，認(rèn)為人的主觀精神是第一性的，整個世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如18世紀(jì)英國哲學(xué)家貝克萊提出的存在就是被感知、物是感覺的集合，我國宋代哲學(xué)家

　　陸九淵提出的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，明代哲學(xué)家王守仁提出的心外無物、天地萬物皆在吾心中等，都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義則把某種客觀精神（理念、絕對精神、天理等）說成是世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種客觀精神的產(chǎn)物。如19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾把絕對精神說成是世界的本原，認(rèn)為世界上的一切都是絕對精神的體現(xiàn)；我國宋代哲學(xué)家朱熹提出理在事先，理乃是天地萬物之根等，都是客觀唯心主義的觀點(diǎn)。神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。盡管主觀唯心主義和客觀唯心主義有這樣那樣的差別，但在本質(zhì)上是一樣的，都主張世界統(tǒng)一于精神。這些觀點(diǎn)違背事實(shí)，違反科學(xué)，是根本錯誤的。

　　唯物主義一元論認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義哲學(xué)隨著社會實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認(rèn)為水是萬物的本原。古希臘的赫拉克利特認(rèn)為火是萬物的始基，世界不是由任何神或人所創(chuàng)造的，它過去、現(xiàn)在和將來都是按規(guī)律燃燒的、按規(guī)律熄滅的永恒的活火、，中國古代的五行說認(rèn)為五行雜以成百物，天地萬物是由土、金、本、水、火五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。在古印度則有地、水、火、風(fēng)溝成萬物之說。古代樸素唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利持的原子論和中國的元?dú)庹f。德漠克利特認(rèn)為世界由不可再分割的顆粒（原子）和虛空構(gòu)成，原子在虛空中數(shù)量的多少構(gòu)成小同的事物。中國明末清初的王夫之認(rèn)為天地萬物都足元?dú)鈽?gòu)成的。元?dú)饩蹌t成形，散則成氣，一切有形物體的生長毀滅皆是元?dú)饩凵⒌慕Y(jié)果。

　　古代樸素唯物主義從具體的物質(zhì)形態(tài)中探究世界的本質(zhì)，開辟了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，其基本傾向是正確的。但是，這些觀點(diǎn)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的，帶有直觀的、自發(fā)猜測的性質(zhì)，難以解釋世界的本質(zhì)一元和世界的物質(zhì)形態(tài)多種多樣的關(guān)系。因此，它們在許多方面不能駁倒唯心主義和宗教迷信，不能把唯物主義一元論貫徹到底。

　　近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù)，把原子看成是世界的本原，認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。這種解釋雖然以一定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，在說明世界的本原方面比古代樸素唯物主義前進(jìn)了一大步，但是，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，近代形而上學(xué)唯物主義不理解特殊和一般、個性和共性的辯證統(tǒng)一，把原子的個性誤認(rèn)為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個明顯的局限性：一是機(jī)械性，它把一切運(yùn)動都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動，企圖用力學(xué)原理解釋一切現(xiàn)象，甚至把人和動物都看成受力學(xué)規(guī)律支配的機(jī)器，因此形而上學(xué)唯物主義也稱機(jī)械唯物主義；二是形而上學(xué)性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本質(zhì)上是不發(fā)展變化的；三是直觀性，它對待世界、認(rèn)識，都缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)；四是不徹底性，它只在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上則陷入唯心主義，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。這些局艱性決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學(xué)所代替。

　　馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辨正法運(yùn)用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學(xué)的第三個歷史形態(tài)，是唯物主