自考“西方心理學(xué)史”串講（11）

自考“西方心理學(xué)史”串講（11）

　　弗洛伊德的基本概念

　?、艧o(wú)意識(shí)。弗洛伊德認(rèn)為人的心理包含著兩個(gè)主要的部分：意識(shí)和無(wú)意識(shí)。意識(shí)部分小而不重要，它只表現(xiàn)為外表行為，無(wú)意識(shí)部分是不能被人意識(shí)的，它包括人的原始本能沖動(dòng)，以及被壓抑的欲望。欲望被壓抑是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范不允許全得到滿足，只有在催眠狀態(tài)下，才能被憶起；

　　⑵抵抗與壓抑；

　?、潜疚?、自我、超我。（弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)）

　　他將人的心理結(jié)構(gòu)分為三層，最低層是本我，相當(dāng)于前面提到的無(wú)意識(shí)部分。本我是最原始的、最難接近的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習(xí)慣。弗洛伊德的本我只追求快樂(lè)和滿足，而不了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的原則；

　　隨著生長(zhǎng)成熟，從本我慢慢生出自我。自我既了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)原則，也了解本我的渴求。它的任務(wù)是參考現(xiàn)實(shí)來(lái)調(diào)節(jié)本我，按照現(xiàn)實(shí)原則進(jìn)行操作；

　　超我是由自我分出的。它代表社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化。自我受本我力量的驅(qū)使，千方百計(jì)伺機(jī)滿足本我的渴求；但受社會(huì)道德規(guī)范習(xí)俗的制約，慢慢內(nèi)化為良心、道德觀、價(jià)值觀等。

　?、惹榻Y(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，兒童起初是自戀的，不集中指向任何外在的愛(ài)情的對(duì)象，在五歲后，兒童將性動(dòng)機(jī)集結(jié)于某人或某些人身上，男孩子的性動(dòng)機(jī)通常結(jié)向母親，女孩子通常結(jié)向父親。弗洛伊德認(rèn)為，一般由母親偏愛(ài)兒子和父親偏愛(ài)女兒所促成。這種幼年的性欲由于受到壓抑在男孩就成了戀母仇父的情結(jié)稱伊迭帕斯情結(jié)。在女孩就成了戀父仇母的情結(jié)。情結(jié)是指在無(wú)意識(shí)內(nèi)挾有情感力量的觀念集團(tuán)。

　?、筛ヂ逡赖抡J(rèn)為，當(dāng)本我的幼年性欲望找不到滿足的出路時(shí)，有些正常人，尤其是那些有天才的人，就會(huì)朝好的方面轉(zhuǎn)化，如轉(zhuǎn)向藝術(shù)、科學(xué)、文學(xué)等方面，通過(guò)人類高尚的文化活動(dòng)，使被壓抑的欲望得到滿足，這就是升華。

　　⑹移情。是在對(duì)精神病患者進(jìn)行分析治療過(guò)程中的一種現(xiàn)象。病人接受治療以后，對(duì)醫(yī)生會(huì)產(chǎn)生一種特殊的興趣。

　　弗洛伊德的影響與局限。

　　影響⑴弗洛伊德的精神分析理論和治療方法雖然沒(méi)有嚴(yán)格的科學(xué)性，但從他的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中似乎直接地感到其體系中有某種合理的東西。他的理論與方法對(duì)精神病學(xué)和臨床心理學(xué)都有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也有相當(dāng)?shù)闹匾饬x；

　　影響⑵無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)作用以及兒童期經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的心理與人格的影響由于弗洛伊德的強(qiáng)調(diào)和重視才被世界人所認(rèn)識(shí)；

　　影響⑶不僅如此，弗洛伊德的理論對(duì)人類文化的各個(gè)方面，如文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教等都有所啟迪和促進(jìn)。

　　弗洛伊德的理論正成為現(xiàn)代心理學(xué)中的一種重要?jiǎng)萘ΑＣ绹?guó)的心理學(xué)家波林曾說(shuō)“現(xiàn)在他被看作最偉大的創(chuàng)設(shè)者，時(shí)代精神的代言人，他借助于無(wú)意識(shí)過(guò)程的原理建立了心理學(xué)?！?/P>

　　局限：他對(duì)無(wú)意識(shí)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，以及他的泛性論觀點(diǎn)都與客觀事實(shí)相去(武漢自考)甚遠(yuǎn)，如他把精神癥的病因和行為的主要?jiǎng)訖C(jī)通通歸結(jié)為被壓抑的性欲，遭受到了來(lái)自各方面的批評(píng)。

　　阿德勒把補(bǔ)償缺陷的作用看作是神經(jīng)癥的根本原因，自立一派稱為“個(gè)人心理學(xué)”。他不同意弗洛伊德關(guān)于動(dòng)機(jī)的原始基礎(chǔ)集中于性因素的說(shuō)法。認(rèn)為人的自卑感是行為原始的決定因素。

　　阿德勒認(rèn)為，人的崇高的目標(biāo)――追求優(yōu)越，是普遍存在的。但由于人的弱點(diǎn)不同，社會(huì)環(huán)境不同，所采取的克服自卑感的方式和手段也就不同。事實(shí)上每一個(gè)人都發(fā)展了一套自己所特有的行為方式――這就是他所謂的生活風(fēng)格。

　　榮格與弗洛伊德的基本分歧在于對(duì)力比多的看法上。弗洛伊德把力比多理解為**；榮格則將之看作是普通的生命力。榮格認(rèn)為，**只是全部?jī)?nèi)驅(qū)力的一個(gè)組成部分。

　　榮格認(rèn)為，人的無(wú)意識(shí)過(guò)程是與意識(shí)的“自我”相沖突的。榮格認(rèn)為，同無(wú)意識(shí)相比，意識(shí)是次要的。他認(rèn)為無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次。緊接意識(shí)下面的一層是個(gè)體無(wú)意識(shí)，它同一切沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺(jué)以及無(wú)數(shù)的其他經(jīng)驗(yàn)所組成。個(gè)體無(wú)意識(shí)下面是集體無(wú)意識(shí)，這個(gè)最深的意識(shí)層次是個(gè)體所不知的。它包含著遠(yuǎn)祖在內(nèi)的過(guò)去所有各個(gè)世代所積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)的影響。集體無(wú)意識(shí)不反映個(gè)體的歷史和經(jīng)驗(yàn)。

　　榮格認(rèn)為個(gè)體的人格體系有兩個(gè)基本的朝向或態(tài)度：內(nèi)傾或外傾。

　　霍妮所研究的是神經(jīng)病人的性格結(jié)構(gòu)；沙利文：人格的形成是由于社會(huì)勢(shì)力的作用和影響；卡丁納重視兒童的早期經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)同一文化模式對(duì)塑造基本人格的作用。

　　策動(dòng)心理學(xué)也稱志力心理學(xué)，或目的心理學(xué)，這種心理學(xué)是由麥獨(dú)孤提出來(lái)的。他是一個(gè)最早將心理學(xué)定義為行為科學(xué)的人。1908年他出版《社會(huì)心理學(xué)緒論》，并提出十二種主要本能：求食、拒絕、求知、退避、斗爭(zhēng)、求偶、慈幼、合群、自張、自抑、建造以及積蓄本能。

　　幾種本能的情緒核心以一事物為對(duì)象結(jié)合起來(lái)，形成情操。情操是情緒的最高、最集中的表現(xiàn)，它們往往在人的行為中起著很大作用。