自考“西方心理學(xué)史”串講（2）

自考“西方心理學(xué)史”串講（2）

　　三、 古代后期中世紀西方的心理學(xué)觀念

　　皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認為人生的目的在于達到心神恬靜。

　　伊壁鳩魯學(xué)派：伊壁鳩魯盧克萊修。

　　伊壁鳩魯認為，萬物的基礎(chǔ)是在虛空中運動的不可分割的物質(zhì)粒子――原子。

　　盧克萊修長詩《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。

　　格林是一個自然神論者，并有目的論的思想。世界除了開始與神有關(guān)外，其后與神沒有什么關(guān)系。世界的一切受自然規(guī)律的支配。

　　格林認為，腦是心理的器官；格林對醫(yī)學(xué)有很大的功績，從他開始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來。

　　最有影響的教父：奧古斯丁。

　　奧古斯丁信奉二元論的心理學(xué)。認為，“心”是存在的，但不是物質(zhì)的。

　　奧古斯丁認為靈魂的活動和心理的活動是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺的記憶；⑵理智；⑶意志。

　　四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時期

　　從十四世紀下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運動，即是資產(chǎn)階級所謂的文藝復(fù)興運動。當(dāng)時資產(chǎn)階級所謂的“文藝復(fù)興”，決不是為了回到古代去，而是為了借用古代那些受崇敬的文化名人和他們的唯物主義科學(xué)思想來為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)作輿論準(zhǔn)備。“文藝復(fù)興運動”是一次文化運動。其目的在于利用古代的文化以與中世紀的宗教文化相對抗。

　　波蘭杰出的天文科學(xué)家尼古拉·哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽中心說，是沖破中世紀宗教封鎖的開始。發(fā)表了《天體運行》論證了行星系是以太陽為中心而不是以地球為中心。這就是哥白尼的“太陽中心說”（“日心說”，也稱“地動說”）。

　　塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。

　　哈維以動物的實驗證明了血液循環(huán)。

　　在文藝復(fù)興時期，意大利是西方最先進的國家。達·芬奇的思想基本上是唯物主義并是個多方面的天才。

　　斐微斯《論靈魂與生命》《論科學(xué)》。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對經(jīng)院式教育。

　　五、 近代西方心理學(xué)（二）17世紀的法國和荷蘭

　　笛卡兒是法國杰出的思想家和卓越的數(shù)學(xué)家與自然科學(xué)家；他創(chuàng)立了解析幾何，第一個將代數(shù)方法應(yīng)用到幾何學(xué)中去。

　　笛卡兒的認知論是唯理論，他相信人有固有觀念亦稱天賦觀念。他看重追求知識的方法，不重視實驗方法，而偏重數(shù)學(xué)的演繹推理。他認為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無誤的公理推導(dǎo)出來的知識才是可靠的，一切直接或間接由感覺經(jīng)驗獲得的知識都是不可靠的。

　　只有主觀上的明白清晰才是真理的標(biāo)準(zhǔn)，笛卡兒的真理標(biāo)準(zhǔn)使他得出靈魂存在的結(jié)論?！拔宜?，故我在”。

　　笛卡兒認為主觀上明白的觀念，并非來源于人的實踐經(jīng)驗，而是人的理性中所固有的，是人的“固有觀念”，也稱天賦觀念。

　　笛卡兒的唯理論，其實質(zhì)是唯心的。因為真理不能憑主觀感覺作為標(biāo)準(zhǔn)。

　　笛卡兒運用他的唯理論，進一步獲得了心物二元論的結(jié)論：

　　認為世界上有上帝，有靈魂（心），有物質(zhì)，三者都是不依賴他物而獨立存在(武漢自考)的實體。絕對獨立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對的獨立，它們須依靠上帝才能存在。

　　認為心與身是兩種互相獨立的實體。

　　心身交感論：笛卡兒認為，心能影響身，但是他又說身對心有著更大的影響。心身兩者的關(guān)系是相互作用的關(guān)系。他對心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所。

　　在心理學(xué)史上笛卡兒被稱為反射動作學(xué)說的創(chuàng)始人。“反射”術(shù)語起用于笛卡兒，但其具體意思卻與后來的“反射”概念有著一定的距離。

　　笛卡兒著《論情緒》認為有六種原始情緒：驚奇、愛悅、憎惡、欲望、歡樂、悲哀。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。

　　逢會論：格林克斯提出了逢會論（亦譯偶因論）。認為感覺的真正原因不是外物與人體；而是上帝。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺，外物與人體的作用只是適逢其會，是偶然的原因。

　　馬勒伯朗士《對真理的追求》。他受笛卡兒靈魂與肉體互相獨立的思想的影響，認為不僅肉體不能作用于靈魂，使靈魂產(chǎn)生感覺或思想，靈魂也不能作用于肉體，使肉體產(chǎn)生動作。

　　馬勒伯朗士認為人的經(jīng)驗的單位，不是獨立的感覺而是復(fù)合感覺，是過去的經(jīng)驗與當(dāng)前的感覺的結(jié)合。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。自然判斷是人明知其不正確也無法不那樣知覺的一種判斷。

　　斯賓諾莎生于荷蘭。

　　笛卡兒認為世界有三個實體：上帝、靈魂和物質(zhì)。斯賓諾莎則認為只有一個，他稱為上帝的實體。他所謂的上帝實則指無限永恒的自然界。

　　自因說是由斯賓諾莎提出的，自然界中的一切都處于錯綜復(fù)雜、無窮無盡的因果聯(lián)系中，它們存在和變化的原因，都在自然界本身之中，故也稱自因說。

　　斯賓諾莎認為唯一的實體是無限的自然界，它的屬性的數(shù)目是無限的，人只能認識這無數(shù)屬性中的兩個，即心與物。

　　斯賓諾莎《倫理學(xué)》1675年，認為知識分三種：第一種是感性的知識，第二種是理性的知識，第三種是直觀的知識。

　　心身平行論：在斯賓諾莎看來，思維和廣延并不是兩個互相獨立的實體?？墒撬麑⒍呖闯苫ハ嗥叫校瑓s不能互相決定。

　　斯賓諾莎認為人有相似聯(lián)想或同時聯(lián)想。

　　斯賓諾莎認為情緒有兩類，一類是心的主動狀態(tài)，另一類是心的被動狀態(tài)。

　　斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯誤觀念。