自考“傳播學(xué)概論”復(fù)習(xí)概要（11）

　　問答：

　　1.批判學(xué)派的研究領(lǐng)域大致可分為哪三個(gè)探討方向，請(qǐng)分別簡(jiǎn)要說明。

　　批判學(xué)派的研究領(lǐng)域有：意識(shí)形態(tài)，政治經(jīng)濟(jì)，文化理解。

　　一、傳播與意識(shí)形態(tài)。加納姆歸納出五個(gè)主要觀點(diǎn)：

　?、俅蟊妭鞑ッ浇橛兄薮蟮恼魏鸵庾R(shí)形態(tài)影響力。

　　②這種影響力主要通過傳播媒介所特有的“設(shè)定議題功能”得以發(fā)揮出來。

　?、鄞蟊妭鞑ッ浇樗O(shè)定的“議題”是一種高度人工合生物，它經(jīng)過傳播者的新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的過濾篩選，一般采取支持現(xiàn)在制度的立場(chǎng)。

　?、軅鞑ッ浇榈摹霸O(shè)定議題功能”依存于其“非黨派性”和“中立”的招牌，這些招牌能給人一種可信賴感，從而傳播媒介所高定的和提示的“議題”能對(duì)受眾產(chǎn)生巨大影響。

　?、葙Y產(chǎn)階級(jí)大眾傳播媒介的傳播者，在立場(chǎng)和價(jià)值觀方面基本是與人民對(duì)立的，但同時(shí)他們也在制度的以及本階級(jí)的壓力下從事著“議題”的選擇和傳播。

　　二、傳播與壟斷控制

　　①默多克對(duì)“所有權(quán)分散論”和“管理革命論”作了分析批判。

　　“所有分散論”不過是用表面現(xiàn)象掩蓋問題的實(shí)質(zhì)。資本主義企業(yè)采用股份制，似乎造成企業(yè)所有權(quán)的分散。實(shí)際上，由于小股東只有零星股票，真正控制企業(yè)的還是那些擁有大宗股票的大股東。所有權(quán)的分散不但沒有削弱資本家對(duì)企業(yè)的控制權(quán)，反而使之更加擴(kuò)大和加強(qiáng)了。

　?、?批判學(xué)派對(duì)“消費(fèi)者主權(quán)”也進(jìn)行了批判。默多史指出，馬克思早就預(yù)見到股份公司有著把管理工作從資本家那里分離來的趨勢(shì)，但馬克思把它看作勞動(dòng)分工的進(jìn)一步精密化。資本家雖然退出了企業(yè)的日常管理，但他們通過董事會(huì)控制企業(yè)，管理人員受雇于人的地位決定他們不可能控制企業(yè)。

　　三、傳播與大眾文化

　　批判學(xué)派的觀點(diǎn)：①由于大眾傳播媒介的興盛，大眾文化才得以興盛；②大眾媒介一方面出于商業(yè)動(dòng)機(jī)而對(duì)大眾文化推波助瀾，另一方面它本身又是一種大眾文化現(xiàn)象；③它不僅在政治上成為操縱意識(shí)形態(tài)的工具，而且在文化上也擔(dān)當(dāng)著異化潮流的吹鼓手。

　　他們的理論多少帶有不合時(shí)宜的浪漫主義情調(diào)甚至烏托邦色彩，他們的思想都不時(shí)流露著清高自負(fù)的貴族氣質(zhì)，表現(xiàn)出舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒的孤傲色彩。

　　2.批判學(xué)派是如何認(rèn)識(shí)傳播與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系的？（1題）

　　3.為什么多元主義“完全是虛偽的騙局”？

　　多元觀是同馬克思主義的階級(jí)觀相對(duì)抗的。它不承認(rèn)資本主義社會(huì)存在階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，認(rèn)為資本主義社會(huì)由多元的社會(huì)群體和個(gè)人所構(gòu)成。在多元化社會(huì)中，起決定作用的是社會(huì)成員對(duì)某些社會(huì)價(jià)值和規(guī)范的共同意向，即所謂“廣泛的社會(huì)合意”，而大眾媒介無(wú)非是它的反映和表現(xiàn)。

　　霍爾指出，多元主義完全是虛偽的騸局，它掩蓋了發(fā)達(dá)國(guó)家“經(jīng)濟(jì)資本和政治權(quán)力的集中壟斷”，以及由此所造成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富分配的巨大的不平等?！皬V泛的社會(huì)合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個(gè)美麗的童話。大眾媒介不是“社會(huì)合意”的反映和體現(xiàn)，它積極地從事著某種有意識(shí)的灌輸活動(dòng)，它在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。

　　4.傳播學(xué)批判學(xué)派是如何批判“所有權(quán)分散論”“管理革命論”“消費(fèi)者主權(quán)論”的。（1題）

　　5.大眾文化具有哪些特點(diǎn)，它是如何使人異化的？

　　異化：人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離盛產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對(duì)的異己力量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，馬克思的異化理論更多地看到了生產(chǎn)過程的異化，而沒有注意到在當(dāng)今時(shí)代已同樣被異化的消費(fèi)過程。

　　大眾文化：大眾文化包括流行歌曲、暢銷書、電影等，是控資本主義文明的衍生物。從本質(zhì)上講，大眾文化同整個(gè)社會(huì)的異化統(tǒng)治相一致，構(gòu)成異化體系的一個(gè)組成部分，文化在這里不再標(biāo)志為一種富有創(chuàng)造性的人的生命的對(duì)象化，而僅僅體現(xiàn)為對(duì)個(gè)性的消滅。流行音樂以及整個(gè)大眾文化都是以機(jī)械性的節(jié)奏、標(biāo)準(zhǔn)化的模式榨干人們的生命生量，使人在完全被動(dòng)的接受中癡呆化。

　　6.霍克海默所說的“傳統(tǒng)理論”與“批判理論”的基本內(nèi)涵是什么？

　　第三節(jié) 差異比較

　　1.批判學(xué)派的“批判”：①對(duì)當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進(jìn)行批判性的揭露和分析；②對(duì)商業(yè)化、實(shí)用化、經(jīng)驗(yàn)化的傳統(tǒng)理論進(jìn)行否定性的抨擊與揚(yáng)棄。

　　2. 單面人：馬爾庫(kù)塞在《單面人》中指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)已蛻變成一種“單面的社會(huì)”，活動(dòng)在其中的只是具有“單面思維”的“單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實(shí)而不能批判現(xiàn)實(shí)。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實(shí)，盲目地肯定現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)中。

　　3.盧卡奇的“總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的“總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言“渴望總體性”的傾向。總體方法認(rèn)為，總體并不等于部分的簡(jiǎn)單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強(qiáng)調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實(shí)的。

　　4.工具理性

　　問答：

　　1.批判學(xué)派與批判學(xué)派在研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究立場(chǎng)上的不同各表現(xiàn)在什么方面（傳播學(xué)批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的根本差異表現(xiàn)在什么地方）

　　加拿大學(xué)者史密斯對(duì)兩大學(xué)派的差異概括為以上三點(diǎn)。我們認(rèn)為，批判學(xué)派與傳統(tǒng)學(xué)派的所有差異、分歧與矛盾，統(tǒng)統(tǒng)都導(dǎo)源于立場(chǎng)的不同和主觀態(tài)度的不同。

　　態(tài)度上：傳統(tǒng)學(xué)派是肯定現(xiàn)狀、服務(wù)現(xiàn)狀，批判學(xué)派是批判現(xiàn)狀、否定現(xiàn)狀。

　　研究方法上：傳統(tǒng)學(xué)派以“科學(xué)”性見長(zhǎng)，提出命題→定量分析→得出結(jié)論。批判學(xué)派也不時(shí)采用一些實(shí)證性方法，二者一是科學(xué)實(shí)證的，一是哲學(xué)思辯的。

　　2.如何評(píng)價(jià)傳統(tǒng)學(xué)派與批判學(xué)派的優(yōu)點(diǎn)及其不足之處？

　　傳統(tǒng)學(xué)派注重挖掘傳播活動(dòng)的自身規(guī)律，出發(fā)點(diǎn)與著眼點(diǎn)都緊扣具體的傳播實(shí)踐，都與人們的實(shí)際傳播經(jīng)驗(yàn)密切關(guān)系，其研究方法及成果都帶有十分突出的、明顯的經(jīng)驗(yàn)色彩。長(zhǎng)處：研究的成果往往能直接用來指導(dǎo)傳播實(shí)踐，特別是對(duì)開展卓有成效的傳播活動(dòng)作用更大。缺點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)及其傳播體制持一種肯定態(tài)度，因此，總把自己置于現(xiàn)存秩序“之內(nèi)”，把現(xiàn)存秩序當(dāng)做一種固定不變既定事實(shí)接受下來，從而自覺不自覺地以維護(hù)現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝巍Ｒ灾?，傳統(tǒng)學(xué)派奉行的是同現(xiàn)存社會(huì)秩序相一相調(diào)和的“服從主義”。

　　批判學(xué)派的基本特征則是：對(duì)現(xiàn)存社會(huì)持一種無(wú)情批判的否定態(tài)度，因此批判學(xué)派總是力圖站在現(xiàn)存社會(huì)秩序“之外”，拒絕承認(rèn)現(xiàn)存秩序的合法性，并自覺地以批判現(xiàn)存秩序?yàn)榧喝?。于是，批判學(xué)派主要致力于傳播現(xiàn)象之深層背景的考察，更注重傳播及傳播體制的階級(jí)性，更強(qiáng)調(diào)傳播與社會(huì)的聯(lián)系，幫而其研究有高層建瓴之勢(shì)，令人茅塞頓開。不足：忽視或根本就無(wú)視對(duì)傳播自身規(guī)律的探討，置實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和具體問題于不顧，一味進(jìn)行大而無(wú)當(dāng)、天馬行空的高談闊論，遠(yuǎn)離傳播實(shí)踐，結(jié)果其研究大多無(wú)助于指導(dǎo)人們從事傳播活動(dòng)。

　　總之，兩相對(duì)比，傳播學(xué)派偏重于傳播的小規(guī)律，在維護(hù)傳播現(xiàn)狀；批判學(xué)派偏重于傳播的大問題，在否定傳播現(xiàn)狀。即，傳播學(xué)派在傳播理論上雖然頗多建樹，但卻很少對(duì)傳播現(xiàn)象提出根本性的質(zhì)疑；相反，批判學(xué)派雖然無(wú)情地撕破現(xiàn)實(shí)的虛假面紗，將它的丑惡暴露出來，但卻很少提出有益于傳播活動(dòng)的科學(xué)學(xué)說。

　　 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》中提出異化思想。