自考外國作家作品研究資料（1）

　　導(dǎo)言

　　一、古典文明的特質(zhì)

　　希羅文明的特質(zhì)在于他的世俗性，以及于此處處上發(fā)展起來的人文主義。古代的希臘人從未間斷探求明辨事理和人生奧秘的熱情與努力，對宇宙的好奇、未知的思考，生命的關(guān)注、智慧的迷戀使之誕生出堪稱最為卓越的哲學(xué)和文學(xué)，希臘社會也追求寬松也崇拜秩序，在這里，尊嚴得到保證，成就受到鼓勵，其文化氛圍極其利于個人思維與創(chuàng)造，這個對人類進步做出巨大貢獻的民族之最獨特之處也許還在于其理性獨尊，他們不相信有所謂難以控制的感情沖動，而致力于平衡與和諧準則的建立健全，并指望借以陶冶大腦、身體與精神。

　　二、基督教文明的特質(zhì)

　　歐洲文學(xué)最主要的淵源是發(fā)端于希臘而后又在羅馬得到光大的古典文明和發(fā)源于希伯萊人的基督教文明?；浇涛拿鞯奶刭|(zhì)則在于它的超凡性，以及于此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的先驗主義。幾乎同樣古老的希伯萊思想視宇宙為一個有目的和意志的整體，這導(dǎo)致對至高存在即神的崇拜，而由崇拜激發(fā)出的熱忱，情感和信心差不多構(gòu)成了這個文明的主要內(nèi)容。兩者之間的區(qū)別正如圣保羅所言，猶太人是要神跡，希臘人是求智慧。

　　第一章 荷馬

　?。ㄒ唬┖神R史詩形成的歷史時期、兩大史詩各自的基本主題、內(nèi)容、藝術(shù)成就，史詩的主要人物、謀篇布局的成就、馬克思的評論

　　產(chǎn)生背景：

　　產(chǎn)生荷馬史詩的歷史背景是從公元前12到前8世紀的所謂“英雄時代”。那時正是希臘人從氏族社會向奴隸社會過渡的大變革時期，希臘半島各部落聯(lián)合攻打特洛亞的大戰(zhàn)，實際上就是雙方掠奪財富、奴隸和占據(jù)商業(yè)要道所引起的。同時，生產(chǎn)力的初步發(fā)展，更加激發(fā)了人們與自然威力斗爭的信心和英雄氣概。希臘人把對異族或者其它部落的戰(zhàn)斗同對自然威力的斗爭同樣看待，都當做最光榮的業(yè)績進行謳歌，這就是產(chǎn)生荷馬史詩的社會歷史背景。

　　內(nèi)容：

　　《伊利昂紀》描寫的是特洛亞戰(zhàn)爭，關(guān)于這次戰(zhàn)爭的起因，在神話故事里“不和的金蘋果”里面有詳細的說明。根據(jù)這則神話，英雄阿客琉斯的父親珀琉斯和女神忒提斯結(jié)婚時，邀請眾神赴宴，卻沒有邀不和女神厄里斯，厄里斯為此大怒，她趁大家歡宴之際，偷偷來到這里投下一個金蘋果，上面寫著，贈給最美麗的女神，引起了神后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿佛洛狄忒的爭執(zhí)，爭執(zhí)不下，便根據(jù)宙斯的意見，到特洛亞找王子巴里斯裁判，三個女神分別許給王子以報酬，其中阿佛洛狄忒許給王子天下最美的女人，巴里斯便把金蘋果給了她。后來巴里斯來到希臘的斯巴達，在愛神的幫助下，把天下最美的女人斯巴達王后海倫劫走，還帶走大批金銀財寶，全希臘人憤怒了，他們組成大軍，跨海攻打特洛亞，特洛亞也組成大軍以特洛亞王子為統(tǒng)帥。眾神各助一方，參加了大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭一直打了10年，《伊利昂紀》描寫的是戰(zhàn)爭結(jié)束前幾十天發(fā)生的事。史詩從敘述希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥啊伽門農(nóng)與第一英雄阿客琉斯內(nèi)訌開始。啊伽門農(nóng)奪走了阿客琉斯的一個女俘，阿客琉斯憤然退出戰(zhàn)爭。于是特洛亞聯(lián)軍占了上風，這時阿客琉斯的部將和朋友帕特洛克羅斯眼見希臘人的慘敗，便穿著阿客琉斯的盔甲上陣，結(jié)果戰(zhàn)死。阿客琉斯重上戰(zhàn)場，殺死了赫克托爾。為朋友舉行隆重的葬禮，特洛也王普里阿摩斯也從阿客琉斯手里贖回赫克托爾的尸體，史詩結(jié)束。

　　《奧德修紀》敘述的是希臘英雄奧德修在特洛亞戰(zhàn)爭結(jié)束后還鄉(xiāng)的故事。

　　《伊利昂紀》全詩15693行，《奧德修紀》12110行，兩部史詩規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，極為廣闊的反映了由氏族社會向奴隸社會過渡時期的希臘社會風貌。

　　主題：《伊利昂紀》是一部描寫古代戰(zhàn)爭的巨著，它的基本主題是歌頌與異族進行戰(zhàn)斗的英雄。

　　《奧德修紀》的基本主題首先是歌頌人對自然的斗爭。

　　主要人物：希臘第一英雄阿客琉斯把在戰(zhàn)場上獲得榮譽看做第一生命。特洛亞英雄赫克托爾的英雄主義更富于悲劇色彩，他明知特洛亞要打敗，仍然誓死戰(zhàn)斗。《奧德修紀》中，風神、海怪都是自然力的象征，奧德修卻戰(zhàn)勝了他們。

　　藝術(shù)成就：兩部史詩的藝術(shù)表現(xiàn)力首先在人物刻畫表現(xiàn)出來，在戰(zhàn)爭和對自然的斗爭中獲得光榮業(yè)績的英雄主義，是荷馬史詩中所有英雄的共性。但這共性是通過每個英雄身上鮮明的個性體現(xiàn)出來的。阿客琉斯的兩次發(fā)怒對這場大戰(zhàn)的進程，對《伊利昂紀》的結(jié)構(gòu)，都起了關(guān)鍵的作用。奧德修足智多謀，是古希臘人理想的能人，但是他對奴隸殘酷無情，極端自私貪婪，比較突出地顯出正在形成過程中奴隸主的某些特征。

　　謀篇布局：兩部史詩對題材的處理以及謀篇布局都很高明。《伊利昂紀》雖然寫10年特洛亞戰(zhàn)爭，但是它根本不去平鋪直敘地描寫全過程，而是只寫第10年中最后幾十天的事件，而且把情節(jié)重點放在前后幾天的戰(zhàn)斗上，作者抓住希臘聯(lián)軍最高統(tǒng)帥啊伽門農(nóng)同第一英雄阿客琉斯的內(nèi)部矛盾為紐帶，展開了希臘人同特洛亞人外部矛盾的描寫，不只表現(xiàn)了歌頌英雄和英雄主義的重大主題，而且生動的反映出10年大戰(zhàn)的整個面貌，描繪出古希臘社會生活的許多方面?！秺W德修紀》更具匠心，奧德修海上冒險，他的家庭同求婚的貴族們的斗爭，這兩條線索平行發(fā)展，交錯地敘述，非常引人入勝。而在敘述奧德修海上冒險這條重要線索時，也不平鋪直敘，而是從故事的中間，故事情節(jié)異常曲折，引人入勝，另外兩部史詩細節(jié)的描繪、“荷馬式比喻”的運用，語言的形象化等等，也都具有令人驚嘆的特色。

　?。ǘ┍疽馍系摹笆吩姟被蛘摺霸际吩姟钡囊话闾攸c，荷馬史詩的永久的魅力。

　　東方古巴比倫的《吉爾伽美什》。古印度的《摩科婆羅多》、《羅摩衍那》，西方古希臘的《伊利昂紀》、《奧德修紀》，都是本義上的史詩或者“原始史詩”，往往由傳說中的作者根據(jù)本民族發(fā)皇或者發(fā)生重大歷史轉(zhuǎn)折時期口頭流傳下來的傳說、歌謠加工整理和創(chuàng)作而成。他們都是長篇敘事體詩歌，主題莊嚴崇高，風格古樸自然，文化內(nèi)蘊深廣豐富，集中描寫的是被視為決定整個部落、民族或者人類命運的英雄甚至近似神靈的人物，因此也被后人稱為“英雄史詩”。

　　馬克思的評論：一個成人不能再變成兒童，否則就復(fù)歸稚氣了。但是兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不應(yīng)該努力在一個更高的階梯上把自己的真實再現(xiàn)出來嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在它發(fā)展得最完美的地方，不該做為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？

　　第二章 索?？死账?/STRONG>