自考“美學(xué)”串講筆記（3）

　　名詞解釋：

　　1、什么是美學(xué)：美學(xué)是一門人文學(xué)科，是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。與社會的各個方面都有著各種各樣的聯(lián)系。研究的是人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，這就是說，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值論態(tài)度為前提，因此從根本上說，美學(xué)就是一門關(guān)于人的審美價值的學(xué)科。

　　2、崇高：崇高是美的一種范疇，又稱壯美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆和情懷，從而提升和擴大人的精神境界。（有讓人驚喜或驚奇的力量）

　　3、優(yōu)美：優(yōu)美是一種美的范疇，又稱秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美等。是指一種小巧、光滑、柔和的能引起人的愉悅的審美對象。如小橋流水、風(fēng)和日麗等。

　　4、上升的乘訛與下降的乘訛

　　上升的乘訛與下降的乘訛由英國哲學(xué)家斯賓塞提出的理論命題，“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào)，這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況，德國美學(xué)家康德曾論述過乘訛的東西如何讓人發(fā)笑。斯賓塞進而把乘訛區(qū)分為上升的乘訛與下降的乘訛兩種形態(tài)。前者指超乎期待之上，而引人驚喜的狀況。后者指期待未能實現(xiàn)而引人發(fā)笑的狀況。此說有一定的合理性，但如果僅僅用乘訛來囊括一切喜劇性，卻是不恰當(dāng)?shù)?，因為畢竟有些乘訛會讓人悲痛。乘訛：（“乖訛”指不和諧或不協(xié)調(diào)，這是指由期待或預(yù)期落空而引人發(fā)笑的狀況，由康德提出，斯賓塞又把它分成二種）

　　簡答題：

　　1、美和美的東西有何差異？

　　美和美的東西是古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出著名的命題。1）美的東西只能說明它本身的美，卻不能說明其他東西的美。2）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。3）美的東西即是漫無邊際的，但是往往又自相矛盾的。4）美不是事物的某種物質(zhì)屬性，因而無法成為某種“東西”，無所不在，又無處存在。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件。因此，美不是美的東西。（5）在現(xiàn)實生活中，美的東西還往往與可欲的東西混淆在一起，但僅僅是可欲絕對不能成為美。

　　2、在美的觀念上，應(yīng)實行怎樣的變革？

　　我們要從三個方面來理解這個問題。第一，打破傳統(tǒng)美學(xué)的靜止、孤立、片面、純客觀等形而上學(xué)偏頗，轉(zhuǎn)而從變化、運動和多層次結(jié)構(gòu)中探索美。第二，把美即不當(dāng)成物質(zhì)屬性，也不看作主觀精神屬性，而是視為人與現(xiàn)實形成審美關(guān)系的結(jié)果，視為人在現(xiàn)實生活中的自我創(chuàng)造和自我實現(xiàn)。第三，由于從運動變化和多層次觀點探索美，并且把美與現(xiàn)實生活緊緊聯(lián)系起來。因此，美在本質(zhì)屬性上就是一個開放式系統(tǒng)，我們在探討美的本質(zhì)時，應(yīng)牢固樹立美是一個開放性的系統(tǒng)的觀念，這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中，美的形成和創(chuàng)造，是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。

　　3、有我之境與我無之竟

　　有我之境與無我之境是意境的兩種類型，最初是由近代著名學(xué)者王國維在《人間詞話》中提出來的?！盁o我之境”，指創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后：“有我之境”中的‘我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。這二種意境在東西方有不同的表現(xiàn)方式，西方藝術(shù)中物與我尋求對立，而中國藝術(shù)則強調(diào)物與我的交融。

　　4、談?wù)勊囆g(shù)操作中技與道的關(guān)系：

　　一是二者有別?！凹肌笔侵妇唧w的藝術(shù)操作技能或技藝?！暗馈笔侵杆囆g(shù)意象創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。所以技、道是有區(qū)別的。二是技、道的關(guān)系。道借技現(xiàn)。三是道、技是可以相互轉(zhuǎn)化的，主體在技巧的操作中，是可以體悟、把握‘道’并進而達到道的，技與道是相通的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，莊子說“技兼于事，事兼于義，義兼于德，道兼于天”，所以道可以通過技而體現(xiàn)出來，而技也可以在高度嫻熟時達于道。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應(yīng)”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了道與技的界限，是一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。例，《莊子》“庖丁解?！钡墓适?，就體現(xiàn)了技道合一的境界。