07年自考“中國新文化概論”論述題四

　　簡述明清之際學風變化的原因。

　　答：明清之際學風變化的原因是：明朝的滅亡，對仁人志士產(chǎn)生了強烈的刺激，以明末清初的“三先生”為代表的知識分子對中國歷史文化進行了深刻的反思。再者，清初對知識分子實施文化高壓政策，以文字獄來迫害他們，使他們走向純而又純的學術(shù)研究中去了。另外，清代學風的變化還有著學術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問學”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱烹熹特別強調(diào)多學多思，另一派如陸象山，就強調(diào)多讀書致知對發(fā)明心性沒有好處甚至有害。后—派的意見在明朝王學興盛的時代，是占了上風的。但明朝的滅亡，教訓了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學漸漸興旺起來。學者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行了大量的考訂，?？?，輯佚，辯偽和注解工作，整理了一大批文獻。因為這樣的工作在清乾隆，嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學派。這一時期的學術(shù)成就，對后代中國古代文化的研究，是有很大

　　試論中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征

　　答：中國的生產(chǎn)經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)拼自然經(jīng)濟，除此之外，還有牧業(yè)，林業(yè)和漁業(yè)等，它們在漫長的中國社會發(fā)展中，對補充農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，起到了重要作用。在我國歷史上，農(nóng)業(yè)文化與游牧文化的聯(lián)系尤為密切。游牧民族遷徒多，定居少，他們沒有辦法和精力積累更多的固定財富，但也有自己獨特的文化創(chuàng)造。他們在騎馬，養(yǎng)馬和用馬拉車的技術(shù)上，有許多領(lǐng)先之處l，他們常年遷徒，還起到溝通不同文化的作用。此外，他們對異地文化的吸收與共享，也造成了多民族文化的相互融合；我國發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化在許多方面是受到了游牧民族文化的優(yōu)秀成分的影響的。與農(nóng)耕自然經(jīng)濟結(jié)合發(fā)展的經(jīng)濟形式，是官營和民營手工業(yè)和伴隨農(nóng)產(chǎn)品的商品化所形成的市場貿(mào)易。從中國文化的整體看，不管是上層經(jīng)典文化或中下層民俗文化，都是農(nóng)業(yè)文明的歷史產(chǎn)物。中國文化的諸多特性其核心特征就是農(nóng)業(yè)文明。

　　試論我國南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局

　　答：我國南方和北方的自然環(huán)境存在著較大的差異，水土資困和灌溉條件不盡一致。因此，人們在長期的生產(chǎn)實踐中，摸索出了各自地區(qū)生態(tài)條件的生產(chǎn)習慣，創(chuàng)造了南北方農(nóng)耕生產(chǎn)的不同格局。南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標志是耕培水稻，整修田埂，水渠，使用水車等。北方農(nóng)業(yè)是麥黍型農(nóng)耕文化，主要標志是栽培麥子，黍子，高粱，玉米，谷子，稗子，豆類，以犁耕為主和井，渠澆灌等。

　　試論二十四節(jié)氣對我國農(nóng)耕文化的影響

　　答：二十四節(jié)氣文化，是我國南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也；為兩地所共同遵守。漢代以后，我國的官時和民時觀念，都受到它的控制，統(tǒng)治階級還把它當做禮制規(guī)范，向天下推行。每當重要節(jié)氣來臨，當朝皇帝都要親自舉行農(nóng)耕示范儀式，表示啟動全國的農(nóng)耕生產(chǎn)。民間傳承的二十四節(jié)氣也深受官方的影響，如甘肅民間的“唱春官”民俗。兩千多年來，我國農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進了農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展。

　　農(nóng)業(yè)文化事象何以大都與歲時節(jié)令有關(guān)，試舉例簡述之

　　答：農(nóng)耕灌溉的季節(jié)性很強，需要嚴格地遵守歲時節(jié)律，因此各種農(nóng)業(yè)文化事象大都與歲時節(jié)律有關(guān)。它們往往通過季節(jié)性的農(nóng)耕儀式活動表現(xiàn)出來，并把此看成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進行的必要保證。例如，我國南北方各地在春分前后舉行的開耕儀式打春牛，這一儀式在二十四節(jié)氣確定之前就有了。先秦時由天子率公卿到郊外迎春，后來成了官民共同遵守的禮俗。從春種到秋收還有灌溉儀式，禳災(zāi)儀式。大災(zāi)之年向天抗爭而舉行驅(qū)蟲儀式或祈雨儀式以向天要糧。秋季新谷登場后，要舉行秋報儀式，迎神賽社，擇吉嘗新。入冬有冬，藏儀式，感謝天地并祈禱來年豐收。其他以農(nóng)業(yè)為本的文化形態(tài)也都對歲時變化十分敏感。

　　試述歷代農(nóng)書提出的農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識

　　答：（1）水土利用的統(tǒng)籌規(guī)劃。提出整地，澆水，種植，施肥，收獲和準備再耕一盤棋思想，指出關(guān)鍵在于控制人對自然資源的使用限度，農(nóng)業(yè)經(jīng)營不能違反自然規(guī)律。（2）調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。農(nóng)作物的栽種不能孤立地看待，要協(xié)調(diào)好勞力，農(nóng)具與社會組織之間的關(guān)系，注意如何選擇雇工，如何詩人接物，如何處世，如何持家等都是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識。（3）“荒政”思想。全社會都要有居安思危的自覺意識，因為我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直受到自然災(zāi)害的威脅，故中央農(nóng)政國策中應(yīng)有“備荒，”救荒“部分。《農(nóng)政全書》提出，官方應(yīng)吸取民間生物學抗災(zāi)法。（4）人力勝天說。強調(diào)人的知識能力和奮斗精神，這是我國自古以來的優(yōu)良傳統(tǒng)。提出“順天時。量地利：”力足勝天等。認為人的合理作為可以彌補自然資源的不足，巧種實于，可以取得人力勝天的成績

　　試論農(nóng)政思想的歷史地位

　　答：我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會所形成的農(nóng)政思想其核心是：“政績”觀和“勤農(nóng)”觀?？鬃影选白闶场狈旁诮y(tǒng)治者管理國家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。儒家一直把人口興旺，農(nóng)業(yè)發(fā)達當作管理國家的政治綱領(lǐng)。到唐代，經(jīng)濟昌盛，文化開放，我國再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國的恢弘氣象。這一時期農(nóng)政思想更加興盛?！短煸冀?jīng)》，《四時纂要》是此階段較重要之文獻。宋元明清時農(nóng)政思想仍占有很大優(yōu)勢。

　　試論我國民族手工業(yè)的發(fā)展。

　　答：我國民族手工業(yè)遠在新石器時代已韌具雛形。到了商周時期，青銅器鑄造已進入高峰期。從傳世和出土文物看，青銅器中有各種農(nóng)具和其他生產(chǎn)，生活用具。到了漢代，青銅器制造衰退，絲織業(yè)獲得發(fā)屈。漢代以后，西北邊疆形成絲綢之路，蠶絲業(yè)是中華民族對世界文明的獨特貢獻。制陶業(yè)出現(xiàn)亦很早，灰陶與白陶代表了商代制陶工藝的最高水平。在西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)絹紋瓦，戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了磚，秦時制磚技術(shù)成熟，發(fā)現(xiàn)了條磚，漢代出現(xiàn)圓像磚。制鐵業(yè)在春秋時期已較普遍。其他手工行業(yè)在漢唐后迅速發(fā)展，諸如：制鹽，制陶瓷，造紙，制茶。西漢出后從印度等地傳人棉花栽種，隨之棉紡業(yè)出現(xiàn)，明代以后江蘇松江形成棉紡中心。晚清時我國棉布暢銷歐洲。手工業(yè)的發(fā)展，不僅帶動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，而且為向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了條件。