07年自考“中國(guó)新文化概論”論述題七

　　論述宗制在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的文化影響

　　答：宗法制作為一種曾經(jīng)實(shí)施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國(guó)所留下的歷史影響，卻異常深遠(yuǎn)。宗法關(guān)系，宗法觀念長(zhǎng)期存在于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，并深遠(yuǎn)地影響著傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，政治和文化。家國(guó)一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國(guó)歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨(dú)特的作用。以親親為基礎(chǔ)，以君王國(guó)家為核心的倫理型文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力。在魏晉南北朝時(shí)代長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國(guó)家基本上不存在的時(shí)候，中國(guó)文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中?guó)有一個(gè)以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)組織，它是中華民族重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國(guó)文化帶來(lái)相當(dāng)大的負(fù)面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會(huì)對(duì)個(gè)人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上，惟書，惟親的被動(dòng)性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。

　　論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系

　　答：植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的宗法制度與宗法觀念在中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)刻，宗室貴族每每自覺地?fù)?dān)當(dāng)起匡扶社稷，復(fù)興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復(fù)制與再生。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。而一般臣民習(xí)慣于視皇族為國(guó)家利益的代表，在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標(biāo)。西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王。朝。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。

　　論述科舉制在歷史上的地位和作用

　　答：在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度史上有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個(gè)超越地域，家族與軍事勢(shì)力的知識(shí)階層，這一階層的利益，活動(dòng)都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價(jià)值導(dǎo)向與精神意旨對(duì)社會(huì)文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動(dòng)到社會(huì)各層面，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強(qiáng)化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。這是其正面作用?？婆e考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。這是其負(fù)面作用。

　　通過傳統(tǒng)社會(huì)禮與俗的關(guān)系，論述兩個(gè)文化層面的關(guān)系。

　　答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時(shí)，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級(jí)分化，文化分層的過程，禮逐漸從原始習(xí)俗中提純出來(lái)。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來(lái)擴(kuò)展到人，最后擴(kuò)展到社會(huì)，成為嚴(yán)格的社會(huì)行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用，以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過家法，家規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理特性。

　　論述庶族平民禮俗與社會(huì)上層禮制的關(guān)系。

　　答：在傳統(tǒng)中國(guó)宗法政治文化的背景下，無(wú)論社會(huì)哪一層面，都脫離不了宗法倫理的制約。庶族乎民的禮俗雖然在形式與內(nèi)容上與社會(huì)上層的貴族禮制有著顯著的差異，但它們之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。首先，它們來(lái)源于同一文化母體，所依托的是同一宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，貴族不過是特殊家族，皇帝是特別的家長(zhǎng)，貴族社會(huì)的禮制精神，以及相當(dāng)比重的禮儀行為都是從家族文化中產(chǎn)生出來(lái)的，如“親親”，“尊尊”等宗法原則，一直是傳統(tǒng)社會(huì)禮法制度的思想基礎(chǔ)。其次，統(tǒng)治階層非常重視禮儀的示范作用，以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，與公開的盛大的禮儀形式，向社會(huì)顯示禮法的森嚴(yán)，達(dá)到軟控社會(huì)的目的。因此上層禮法思想滲透民間，家族社會(huì)模仿國(guó)家禮制，制定自己的家法族規(guī)。其三，隨著社會(huì)的變遷，朝代的更替，士庶差異的消失，貴族禮制除保留在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部外，相當(dāng)部分俗化為庶民的行為規(guī)范，如“周公六禮”成為一般婚俗模式。

　　“天人合一”：的觀念對(duì)中華文化有什么影響

　　答：“天人合一”：的觀念對(duì)中華文化及其發(fā)展有正面的積極的影響，也有負(fù)面的影響。其正面影響有：③造成了中國(guó)文化中整體系統(tǒng)的，辯證發(fā)展的思維方式。例如：儒家博施濟(jì)眾，成己成物的仁心，道家“萬(wàn)物與我為一”的寬容，佛家“普渡眾生”的情志，都是“天，地；人統(tǒng)一”觀念的結(jié)晶。⑨造成了追求和諧社會(huì)的理想主義傾向。例如：自孔子提出“人能弘道”，“修己以安百姓”的主張之后，“內(nèi)圣外王”的思想，“治國(guó)平天下”的志向，“大同”的理想，遂成為歷代士人追求的目標(biāo)。他們極力要把這種思想，志向，理想實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，即使并不能夠?qū)崿F(xiàn)，也仍然認(rèn)為不能沒有對(duì)于理想的追求。②造成“誠(chéng)明合能”的人生修養(yǎng)哲學(xué)，推動(dòng)人們?cè)诔扇顺晌?，人我交融中?shí)現(xiàn)人格，品德的完善。“誠(chéng)明合能”中的“誠(chéng)”，是“天”在“人”中之德，“明”是對(duì)于理想以及一己之“德”，“能”的覺悟?！罢\(chéng)明合能”是要使人的心性修養(yǎng)與人我的和諧，對(duì)天地自然的順應(yīng)都融洽為一，以培養(yǎng)真善美統(tǒng)一的理想人格，把品德，精神逐層提升至道德境界，天地境界。其負(fù)面影響是：①思維方式過分強(qiáng)調(diào)整體聯(lián)系與統(tǒng)一，缺乏必要的分析和論證，致使我們沒有能夠經(jīng)過近代的實(shí)驗(yàn)科學(xué)而進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)；⑧過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)的和諧與統(tǒng)一；而使封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯，資本主義萌芽生長(zhǎng)緩慢，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)民族心理自視過高而缺乏進(jìn)取精神；③空想的理想主義使主觀易于脫離實(shí)際，而不得不違心地去美化現(xiàn)實(shí)；④“心性之學(xué)”重體悟，不重客觀觀察，把道德實(shí)踐作為根本的實(shí)踐活動(dòng)，很難解決社會(huì)生活中的種種矛盾，也限制了實(shí)證科學(xué)的發(fā)展。

　　為什么說(shuō)中國(guó)古代原始哲學(xué)的“知行”問題不僅是認(rèn)真論的問題，更是一個(gè)倫理道德問題

　　答：中國(guó)古代的“知行合”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)，道德實(shí)踐方面的?！爸?'是指認(rèn)識(shí)”“天道”，“人道”；行是指在生活中實(shí)踐“天道，”“人道”；實(shí)踐倫理道德。因此，中國(guó)古代的“知行”問題不僅是認(rèn)識(shí)論的問題，更是一個(gè)倫理道德的問題。

　　舉例說(shuō)明中國(guó)古代原始宗教有什么社會(huì)作用

　　答：中國(guó)古代原始宗教的社會(huì)作用，一是保護(hù)統(tǒng)治者和緩和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾，二是麻醉與馴服被統(tǒng)治者。以西周的宗教為例，西周的統(tǒng)治者招先王祖靈與天帝配合起來(lái)祭把，用以表明帝是周王室的保護(hù)神，周王室與天地有特殊的關(guān)系。為了保持天帝特殊的神性，規(guī)定除了王室；他人無(wú)權(quán)祭祀天帝。周代統(tǒng)治者還利用天命迷信和上帝的威力整傷統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的秩序，要求以敬天，保民，保命來(lái)約束自己。又如，殷商統(tǒng)治者掌握神權(quán)，主要是用來(lái)對(duì)付其統(tǒng)治下的人民和奴隸；段商的奴隸不能祭祀上帝，也無(wú)法進(jìn)行龜卜，他們受到統(tǒng)治者散布的上帝祟拜，天命迷信等說(shuō)法的愚弄，往往自卑而馴服。

　　中華民族的傳統(tǒng)美德主要有哪些 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德有什么現(xiàn)實(shí)意義

　　答：中華民族的傳統(tǒng)美德，主要有：（1）仁愛孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓；（4真誠(chéng)有信。此外，尚有智勇，自強(qiáng)，好學(xué)，勤儉，質(zhì)樸等。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)上還存在舊社會(huì)遺留下來(lái)的和國(guó)外滲透進(jìn)來(lái)的腐朽沒落的舊思想，舊文化，諸如只進(jìn)物質(zhì)利益，只講金錢，不講理想，不講道德，以權(quán)謀私；見利忘義；不孝父母，不敬尊長(zhǎng)，不懂禮貌不講信用，奢侈腐化，貪污受賄等等。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德是非常必要的，是有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義的。

　　儒家所崇尚的理想人格是什么 如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵

　　答：儒家所祟尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子等；貸指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓肪追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家的理想人格更例重于適合廣大民眾的賢人。賢人在儒家經(jīng)典中通常是用“君子”一詞來(lái)表示的。與其說(shuō)儒家的理想人格是圣賢，不如說(shuō)儒家的理想人格是圣賢身上所具有的那種仁愛禮讓，真誠(chéng)有信，胸懷坦蕩，光明磊落，堅(jiān)毅頑強(qiáng)，重義輕利，團(tuán)結(jié)他人而不結(jié)黨營(yíng)私，身處逆境而固守節(jié)操，好學(xué)自強(qiáng)，嚴(yán)于律己的高尚的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的個(gè)人家養(yǎng)。對(duì)我們現(xiàn)在納入來(lái)說(shuō)，我們的理想人格應(yīng)是熱愛祖國(guó)，熱愛人民，志存高遠(yuǎn)，胸懷寬廣，不謀私利，樂于奉獻(xiàn)，全心全意為人民服務(wù)的英雄模范人物以及那些可以作為效法榜樣的人。