07年4月自考“中國(guó)文化概論”重點(diǎn)難點(diǎn)（6） -自考串講筆記

　　4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛(ài)人。

　　5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛(ài)”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無(wú)需經(jīng)過(guò)人化的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)無(wú)以人滅天，有一定的價(jià)值。

　　8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問(wèn)題。

　　9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無(wú)為”。

　　10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/p>

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問(wèn)題。

　　12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利，理欲關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。

　　2、功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來(lái)功利的效果。義，利也。

　　5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)

　　1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

　　2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重，關(guān)心，真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無(wú)知?jiǎng)t不仁。

　　5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。

　　6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

　　9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

　　這一章 是一個(gè)歷史性章 節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。

　　第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)

　　1、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒(méi)有改變，沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化危機(jī)。

　　2、從廣義文化視角看，中國(guó)近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。

　　3、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。

　　4、林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國(guó)第一部向國(guó)人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5、魏源編著的《海國(guó)圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國(guó)文化近代化的歷程。

　　6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國(guó)四說(shuō)》等。

　　7、近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。

　　第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化

　　1、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)，政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革，制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。

　　2、19世紀(jì)60年代，中國(guó)文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。

　　3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性，緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來(lái)鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來(lái)彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。

　　4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。

　　5、西政，即西方的政治制度。