自考“中國文化概論”筆記（3）

　　第二章 中國文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)

　　第一節(jié)  中國文化的創(chuàng)始與奠基

　　（先秦文化是中國文化的源泉）

　　新石器時代：人類進入新石器時代，大約始于距今大約1萬年左右，大約結(jié)束于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。新石器文化遍布中國黃河、長江兩大流域和東南、西南及華北、東北各地。其時間可分為早、中、晚三大時期，即仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。

　　仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早發(fā)掘的是河南省瀅池縣仰韶村遺址而得名。時間在公元前5000年到公元前3000年間。以彩陶文化最為著名。

　　龍山文化：新石器時代晚期文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖而得名。時間在公元前3000年到公元前2000年間。以黑陶文化最為著名。

　　三大文（明）化成就：農(nóng)業(yè)、制陶和石器的磨制與鉆孔，是新石器時代的三大文明成就。

　　三皇五帝的傳說：“三皇五帝”是中國古代的傳說時代?！叭省比宋飿O不確定，但他們的共同處都是文化的發(fā)明者。“五帝”的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性，他們是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。

　　羲和敬順昊天：傳說堯命羲和到四方去測量一年的四季的至點，將一年確定為366日，并“以閏月正四時”以便“敬授民時”。

　　敬授民時：在上古時期，人們是按著時節(jié)的序列敬奉上天的。日月星辰運行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。然而正式在對“天序”的尊奉、恭敬之中，卻有著古代天文學(xué)科學(xué)實踐活動。人們在虔誠的宗教心態(tài)下，包含著把握農(nóng)時的努力。這就是“敬授民時”的本質(zhì)。

　　夏、商、周的年代：夏，時間約從公元前21世紀(jì)到公元前17世紀(jì)，歷時近五百年；商朝始建于公元前17世紀(jì)初至公元前11世紀(jì)中期，共歷17世31王；周朝，公元前11世紀(jì)的中葉——

　　夏文化的重要特征是“遵命”、“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。

　　商文化的重要特征是“尊神”、“事鬼”，“先鬼后禮”。

　　西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，粘平了他們各自的族姓界限，在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)

　　分封制：西周建立后，把大批同姓貴族和異姓親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會制度，就是分封制。

　　分封制的實施有以下特點和意義：第一，作為一種制度，分封實際承認(rèn)了包括商人在內(nèi)的異族生存的權(quán)利。第二，旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面；第三，分封制是一個激勵歷史創(chuàng)造力的制度。

　　農(nóng)耕文化方向的選擇：周人極端重視農(nóng)業(yè)。但是考察周人的重農(nóng)，他們不時僅把農(nóng)耕當(dāng)作簡單的生產(chǎn)行為，而是賦予它某種“政道”的含義。周公賦予農(nóng)耕活動兩方面的政治含義：一是繼承傳統(tǒng)——稼穡之事是周家“王業(yè)”之所起，二是可以防止貴族像商朝的上層那樣腐化。然而，農(nóng)耕作為一種政道，還有它更深刻的內(nèi)涵。所以，與周公的重農(nóng)相應(yīng)，《詩經(jīng)》的《周頌》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量農(nóng)事典禮的詩篇，體現(xiàn)著西周農(nóng)耕文化方向的選擇。

　　百家爭鳴的特點：百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。（春秋時的思想家，老子像學(xué)者，孔子、墨子像老師）而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士。所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多爭辯的論說。（百家爭鳴是中國文化的黃金時期）

　　重要幾家的代表人物和各家思想的特征：

　　儒家：創(chuàng)始人是孔子，儒學(xué)的文化背景是魯國禮樂文明。儒家思想的主要特征是孔子的 “仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極入世的觀點。

　　道家：重要人物有老子、莊子。老子的“無為”、“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點。

　　法家：在先秦明顯分為前后兩期。早期法家人物的代表是齊國的管仲、魏國的李悝，以及在楚國、秦國變法的吳起、商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度智力國家。后期法家的集大成人物是韓非子，他把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”結(jié)合在一起，發(fā)展一套專門為君主權(quán)力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。

　　墨家：墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”、“尚同”、“尚賢”、“節(jié)用”、“非樂”等。保護民利是墨子思想的主要傾向。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。

　　陰陽家：戰(zhàn)國時期的鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。

　　名家（又稱刑名家）：創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施。鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍、惠施的“離堅白”、“合同異”的爭辯，都有很強烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念一實際（即“名”和“實”）的關(guān)系問題。

　　第二節(jié)  秦漢：統(tǒng)一王朝政治下的文化演變

　　漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：（1）實行“強干弱枝”政策，將家財在躲閃萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷往長安附近的皇陵地區(qū)；（2）任用酷吏，懲治那些地方的豪俠；（3）“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。

　　漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭：在漢武帝數(shù)十年對匈奴戰(zhàn)爭中，大的戰(zhàn)役有三次-元朔二年收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，及規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役。

　　西域：分狹義的西域和廣義的西域兩種。狹義的西域指新疆地區(qū)、天山南北，漢時分布著大小36個國家，文明水準(zhǔn)相當(dāng)高。廣義的西域，除新疆外，還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

　　絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。從西漢武帝派張騫出使西域到東漢明帝派班超出使西域，漢朝共用200余年的時間，打通了通往西域各國的“絲綢之路”。這條“絲綢之路”不僅交流著物質(zhì)，也溝通著中外的文化。中國文化經(jīng)西域傳到中亞乃至歐洲，異域文化如音樂、舞蹈等大量傳來，特別是佛教的東傳，更是打通西域最明顯的結(jié)果之一。

　　打擊匈奴的后果：長期大規(guī)模的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)后對內(nèi)附異族的大量賞賜，使王朝經(jīng)濟不堪重負(fù)，從而引起內(nèi)政的變化和內(nèi)在矛盾的激發(fā)，甚至導(dǎo)致王朝的顛覆。  兩漢邊地民族持續(xù)內(nèi)附，終于導(dǎo)致西晉末年的“永嘉之亂”。

　　文景之治：西漢文帝、景帝年間，由于采取了與民生息的政策，輕徭薄賦，是歷史上小農(nóng)少有的太平日子，史稱“文景之治”。

　　獨尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清凈無為”思想出發(fā)，實行“我無為而民自化”的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟恢復(fù)時期的現(xiàn)實。但當(dāng)西漢國力強盛，“清心寡欲”的無為思想就不適宜了。好大喜功的漢武帝要“興太平”，就要制作禮樂，要“改正朔，易服色”要舉行封禪大典，大興繁文縟節(jié)的建置，而儒學(xué)最能符合這種要求。所以，在公元前134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)，自此儒家思想正式上升為國家思想，一直延續(xù)了兩千年。

　　察舉制：察舉就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。它有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正重學(xué)問。像漢代的晁錯、董仲舒、公孫宏等皆出于此。其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。

　　分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變：從秦朝建立到漢武帝初期百余年里，王朝政治經(jīng)歷了郡縣制與分封制的反復(fù)。漢景帝時以吳國為首的“七國之亂”的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志分封諸侯的做法徹底過時。經(jīng)過漢武帝一番切實的削弱政策的實施，郡縣制作為王朝惟一的政治制度，最終得到確立。政治大一統(tǒng)的格局由此正式形成。

　　官員選拔的文化標(biāo)準(zhǔn)：兩漢選官方式多種多樣，最重要的有察舉、征辟、考試等方法。有許多科目，其中以孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。（其他科目還有明經(jīng)、明法、尤異、治劇等。）孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正則重學(xué)問。三科取士是政治，也是文化行為，對化導(dǎo)社會以文化立身、以學(xué)問揚名，有著非常實在的作用。

　　兩漢經(jīng)學(xué)的作用及變化：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但實際上實行的是內(nèi)法外儒，安撫與鎮(zhèn)壓并用的政策。他利用儒學(xué)的目的，是為了加強封建統(tǒng)治。而到漢元帝上臺后，提拔了一大批名儒來主政，使得西漢儒生一套寬政減刑、不與民爭利的言論不顧實際地得到實行。建國二百年的王朝腐敗以十分嚴(yán)重，現(xiàn)在全用“寬政”使得王朝政治如脫韁之馬般向更腐敗的地步墮落。本來漢代儒學(xué)就是雜著陰陽災(zāi)異的混合物，它的宇宙論模式是陰陽家的五行相生相克，落到歷史層面的是“五德終始”之說。政治的腐敗透頂，再加上自然災(zāi)害頻繁，漢家的“失德”該有新王朝代漢的說法漸漸傳開來。于是王莽利用這種說法，代竿建立新朝。但王莽是一個食古不化的書呆子，他完全按照《周禮》治理國家，所行的大政沒有一樣切合實際。當(dāng)時由于天災(zāi)人禍，人民無法生存，開始造反，他還只顧和大臣們議制度，以為禮制一定，天下自然太平。所以王莽的失敗，是一場經(jīng)學(xué)的失敗。東漢建立后，像“堯舜禪讓”一類的經(jīng)論被皇帝“受命于天”的論調(diào)代替了，以后再也沒有見誰敢提起過。

　　士大夫階層的養(yǎng)成：兩漢獨尊儒術(shù)的一個重要結(jié)果就是士族階層的養(yǎng)成。從漢武帝開始儒學(xué)之士被提拔任用，特別是元帝以后，經(jīng)學(xué)興盛，儒學(xué)起家的士人開始分享國家的權(quán)力和利益。在這個階層身上，有中國的學(xué)術(shù)思想、文化藝術(shù)，有中國的政治，作為