自考“中國(guó)文化概論”學(xué)習(xí)筆記（2）

　　二、名詞

　　廣義的文化：文化是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)和精神存在總和。

　　狹義的文化：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。

　　文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。

　　文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說(shuō)的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。

　　文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱作文化事象的功能。

　　文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱作文化思潮。

　　文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。

　　中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱農(nóng)業(yè)文明。

　　二十四節(jié)氣文化：它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。

　　農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。

　　政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

　　鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。

　　行業(yè)組織：又稱行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。

　　家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。

　　血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。

　　血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱祖先。

　　中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。

　　陰陽(yáng)合歷：中國(guó)傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。

　　中國(guó)三的藥學(xué)：又稱“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。

　　宗法制：（1）。是中國(guó)古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國(guó)社會(huì)之中。

　　群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。

　　三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。

　　六卿：又稱為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。

　　三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三?。ㄖ袝￠T下省、沿書省）同為國(guó)家最高政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟。

　　科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國(guó)的官階層，而且還創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。

　　五禮：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。

　　所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。

　　類比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。

　　辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。

　　四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。

　　《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。

　　漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。

　　六樂：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂舞合為一個(gè)六部稱為六樂。

　　語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。

　　避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。

　　對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。

　　頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。

　　回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格

　　祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。

　　處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。

　　平仄：古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。

　　三、簡(jiǎn)答

　　1.文義文化應(yīng)把握的三種要點(diǎn)？

　　答：（1）文工團(tuán)義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的是以人類為中心的概念。（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過(guò)程式是一個(gè)傳達(dá)室承發(fā)展的綜合概念（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。

　　2.狹隘文化應(yīng)握的三個(gè)要點(diǎn)？

　　答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動(dòng)為中心即使觀農(nóng)場(chǎng)物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)加緊人的精神活動(dòng)而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。

　　3.中國(guó)文化形成的統(tǒng)一文化的原因？

　　答：主要基于以下三個(gè)原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過(guò)程中相互交流互相滲透互豐促進(jìn)形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個(gè)中華文化中起死回生放導(dǎo)作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。

　　4.為什么說(shuō)文化是一個(gè)歷史的概念？

　　答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時(shí)代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過(guò)程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國(guó)家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對(duì)民族和國(guó)別文化有清醒的認(rèn)識(shí)。

　　5.文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？

　　答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國(guó)家各個(gè)歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（21）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對(duì)社會(huì)發(fā)展的專心致志積極作用的也有對(duì)社會(huì)起負(fù)面作用的。

　　6.簡(jiǎn)述中國(guó)地理的整體性？

　　答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢(shì)均力敵，大自然總會(huì)留給人們以交通的便利。

　　7.地域文化對(duì)統(tǒng)一文化的作用？

　　答：（1）從邏輯上說(shuō)一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化祖國(guó)統(tǒng)一是經(jīng)過(guò)一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進(jìn)正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實(shí)在是不小。

　　8.古代自然利用方面的成就？

　　答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當(dāng)重視對(duì)土地的深長(zhǎng)利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時(shí)間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時(shí)候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。

　　9.王朝政治的新格局？

　　答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標(biāo)認(rèn)。

　　10.重農(nóng)主義的基本國(guó)策的內(nèi)涵？

　　答：重農(nóng)主義是為保護(hù)小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國(guó)家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國(guó)的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認(rèn)為后者不公是社會(huì)浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國(guó)家利益的侵蝕者，。

　　11.簡(jiǎn)述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學(xué)方面怕原因？

　　答：（1）漢初文學(xué)多承著楚辭和戰(zhàn)國(guó)策士文風(fēng)發(fā)展。到武帝尊儒以手文學(xué)風(fēng)沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實(shí)際遵循的是《詩(shī)三百》，的經(jīng)學(xué)的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當(dāng)時(shí)作家是很明確的，