自考文學(xué)類(lèi)紅樓夢(mèng)研究筆記（7）

　　第七講 心理描寫(xiě)新探

　　法國(guó)作家雨果說(shuō)：“有種比海洋更大的景象是天空，比天空更大的景象則是人的內(nèi)心世界?！?/p>

　　《毛詩(shī)大序》中說(shuō)“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足故手之舞之足之蹈之也”。

　　現(xiàn)代派：當(dāng)代歐美資產(chǎn)階級(jí)流派的總稱(chēng)，分意向主義、向征主義、表現(xiàn)主義、未來(lái)主義等等。主要反應(yīng)歐美資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的生活方式和心理。

　　對(duì)人和社會(huì)的關(guān)系：把自己看成流亡者，局外人或精神貴族，對(duì)宗教的信仰，倫理觀念、商業(yè)文明等作出全面攻擊。在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)得極端冷漠。以自我為中心。

　　人與人是無(wú)法溝通的，法國(guó)作家讓。保樂(lè)薩特的《門(mén)關(guān)戶(hù)閉》中有句名言：“別人就是我的地獄”對(duì)人與自然的關(guān)系也持否定態(tài)度，把自然風(fēng)景看成是一個(gè)巨大的尸體，人和自我的關(guān)系表示出喪失自我的悲哀和尋找自我的失敗，表現(xiàn)出來(lái)的都是精神上的歧形和心理的病態(tài)。強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活。

　　所以西方意識(shí)流有了三個(gè)特點(diǎn)：

　　1、反對(duì)用肖像、行動(dòng)、對(duì)話、環(huán)境等現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手段來(lái)塑造典型形象。

　　2、和傳統(tǒng)小說(shuō)注重描寫(xiě)精神上的理智內(nèi)容相反，意識(shí)流小說(shuō)所寫(xiě)的為人類(lèi)精神世界的整體，非理智的意識(shí)活動(dòng)、夢(mèng)和幻想。在人的精神活動(dòng)里，思想不是條理化、脈絡(luò)清楚的，是回憶伴隨著幻想，理智混雜著感情，清晰的思想交織著復(fù)雜混亂的心理。西方意識(shí)流要求表達(dá)這種復(fù)雜的精神世界。

　　3、意識(shí)流小說(shuō)和傳統(tǒng)小說(shuō)相反，它不重視情節(jié)結(jié)構(gòu)，其情節(jié)是變化或退化的。

　　4、意識(shí)流作者因?yàn)榉浅?ài)寫(xiě)性愛(ài)心理和精神病態(tài)，所以其寫(xiě)法多是內(nèi)心獨(dú)白，自由聯(lián)想，象征暗示，時(shí)序顛倒等互相穿插為主要表現(xiàn)手段。它們以感覺(jué)中的現(xiàn)在代替客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，隨心所欲地自由聯(lián)想，夸大性意識(shí)和變態(tài)心理的作用，把人物的內(nèi)心變成罪惡的神秘的濁流。

　　與西方意識(shí)流相反的是東方意識(shí)流的特點(diǎn)

　　其代表是：曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

　　曹雪芹寫(xiě)意識(shí)流有三個(gè)特點(diǎn)：

　　1、用藝術(shù)實(shí)踐證明了人的意識(shí)是客觀外界“物”的一種反應(yīng)。

　　2、曹雪芹所塑造的人物的內(nèi)心意識(shí)體現(xiàn)著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻理解。沒(méi)有游離出反封建的巨大思想軌道。

　　3、曹雪芹成功地運(yùn)用了大量的時(shí)空交錯(cuò)，大跨步地跳躍，用聯(lián)想、想象意識(shí)流來(lái)組織素材，甚至包括非理智的下意識(shí)活動(dòng)與人物內(nèi)心的千變?nèi)f化，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的豐富多彩。

　　對(duì)比：（三國(guó)曹操欲借王 人頭， 大驚，之描寫(xiě)，其心理活動(dòng)描寫(xiě)簡(jiǎn)單，以襯出《紅樓夢(mèng)》之對(duì)比）

　　三、旋轉(zhuǎn)多變的角度

　?。ㄒ唬┰亼咽剑菏恰都t樓夢(mèng)》中用得最多最自然的意識(shí)流，曹雪芹十分重視民族傳統(tǒng)的審美觀念，他的詠懷式提高著讀者的審美水平。詠懷式的寫(xiě)法是靈魂的眼睛，是意識(shí)流的總匯，和古今所有的詩(shī)歌一樣，是人類(lèi)至情至神的抒發(fā)。

　　林黛玉：沉痛的號(hào)呼：“一年360日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼，”凄涼的嘆息：“桃李明年能再發(fā)，明年閨中知有誰(shuí)？”不凡的氣節(jié)：“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，不教污 陷渠溝”。熱切的希望：“天盡頭，何處有香丘”。

　　黛玉的詩(shī)分為五個(gè)時(shí)期，代表黛玉的各種思想。

　　一期：28回元妃省親?！拔茨苊馑醉炲酚巍?、“何幸邀思寵，宮車(chē)過(guò)往頻”。

　　二期：非對(duì)峙性的消極探索（葬花詩(shī)）。

　　三期：用現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的處境。代表：45回秋霜風(fēng)雨稀，從天盡頭回到了大觀園。在現(xiàn)實(shí)中找出路，但大觀園里沒(méi)有出路是林黛玉的巨大發(fā)現(xiàn)。所以她只有另尋出路。

　　四期：擴(kuò)大了另尋出路的眼界。54回《五美吟》寫(xiě)五女子可悲可嘆可欣可羨，寫(xiě)紅拂：長(zhǎng)劍雄談態(tài)自殊，美人世眼識(shí)窮途，尸居余氣楊公幕，豈得霸縻女丈夫 林羨慕紅拂，欲與賈私奔。

　　五期：理想破滅的悲吟（70回桃花詩(shī)，76回《聯(lián)詩(shī)悲寂寞》冷月葬詩(shī)魂。

　　曹雪芹并不以情詩(shī)艷賦來(lái)邀寵于讀者，而是用詩(shī)歌來(lái)塑造人物的性格，使人物的性格、氣質(zhì)得到豐富的補(bǔ)充和展現(xiàn)。

　?。ǘ?mèng)幻式：用描寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)展示心理活動(dòng)的寫(xiě)法，并不撲朔迷離，雖然情節(jié)跳躍，但有生活依據(jù)。夢(mèng)境并沒(méi)成為脫韁之馬，而是主題深化過(guò)程中的重要因素。夢(mèng)可以反應(yīng)那一社會(huì)的宗法制度，倫理道德，戀愛(ài)，婚姻問(wèn)題，婦女問(wèn)題等。寫(xiě)夢(mèng)也同樣受著邏輯思維的制約。（12回寫(xiě)性愛(ài)心理跟精神病態(tài)）在《紅樓夢(mèng)》里寫(xiě)性愛(ài)心理和精神病態(tài)（如12回賈瑞照風(fēng)月寶劍）也同樣體現(xiàn)了作者對(duì)封建社會(huì)的無(wú)情批判。貴族子弟發(fā)臭的靈魂，讓人產(chǎn)生掩鼻而過(guò)的效果。

　　（三）獨(dú)白式：內(nèi)心獨(dú)白式的心理描寫(xiě)可以直接坦露人物的思想感情，特別是那些被封建禮教鉗制著靈魂的少女的愛(ài)情描寫(xiě)，作者常常借助獨(dú)白使之渲泄，這種寫(xiě)法常常是往事、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)各種境遇的穿插，是各種情緒的綜合展現(xiàn)。有必達(dá)之隱無(wú)難顯之情。

　?。?、釵32、34回 熙46回刑夫人討鴛鴦做妾時(shí)都有獨(dú)白）

　?。ㄋ模┙徊媸剑哼@也是表達(dá)愛(ài)情的一種方法。如果用淺表的說(shuō)白去描寫(xiě)那四時(shí)朝暮，雨雪風(fēng)霜的各種心態(tài)，是束手無(wú)策的。要把這種諱莫如深的心事說(shuō)出來(lái)，自然就出現(xiàn)了交叉式。它像音樂(lè)上的三重奏一樣讓思想感情的弦索奏出美妙的和弦。把藝術(shù)真實(shí)寫(xiě)得和生活一樣絢麗多彩。（29回寫(xiě)寶黛大吵）

　　（五）潛流式：是一種在人物和情節(jié)間歇當(dāng)中暗暗出現(xiàn)的一種心理描寫(xiě)方法，表面上沒(méi)有作者的直接介入，意識(shí)流猶如地下水的水位在提高一樣，不斷地涌上來(lái)，在那人家看不到的地方，流經(jīng)漫長(zhǎng)的時(shí)間，大片的空間，這個(gè)寫(xiě)法十分耐人尋味。（第52回）

　　四、匯入意識(shí)流的點(diǎn)滴意識(shí)

　　曹雪芹深刻地、創(chuàng)造性地揭示了人物的內(nèi)心世界，以輔助從外部來(lái)把握世界之不足，僅從上述五種意識(shí)流來(lái)看說(shuō)明了曹雪芹的繼永與創(chuàng)新精神。曹雪芹會(huì)用一支筆追訴“卷蓬般的思緒，把流體固定在紙上”。