自考文學(xué)類魯迅研究筆記（7）

　　論述題

　　1.試分析論述魯迅對美的本質(zhì)的認識。

　　答：①以唯物主義的觀點看待美的本質(zhì)；

　　②美的本質(zhì)離不開現(xiàn)實社會和時代的制約；

　?、勖赖谋举|(zhì)具有人類文化的共性，也有民族文化的個性。

　　2.試分析論述魯迅在《野草》中所體現(xiàn)出來的人生哲學(xué)思想。

　　答：①體現(xiàn)了魯迅正視現(xiàn)實、正視人生的思想。

　?、隗w現(xiàn)了魯迅“反抗黑暗、反抗絕望”的人生哲學(xué)思想。

　?、垠w現(xiàn)了魯迅自我剖析、自我反省和自我犧牲的思想特點。

　　3.結(jié)合對《野草》的閱讀理解，試分析論述《野草》“反抗黑暗，反抗絕望”的思想特點。

　　答：（1）揭露社會之黑暗猶如地獄（《失掉的好地獄》）；

　　（2）嘲諷“中庸”和奴才哲學(xué)（《立論》、《聰明人和傻子和奴才》、《求乞者》）；

　?。?）抨擊精神麻木的“戲劇的看客”（《復(fù)仇》、《復(fù)仇（其二）》）；

　?。?）鞭撻青年空虛無聊、忘恩負義的靈魂（《我的失戀》、《頹敗線的顫動》）；

　　（5）揭穿“正人君子”虛偽的假面（《狗的駁詰》、《死后》）。

　　《野草》對韌性戰(zhàn)斗精神的歌頌：

　?。?）為剛強不屈的戰(zhàn)斗者唱贊歌（《秋夜》）；

　?。?）贊美堅忍不拔的探索精神（《過客》）；

　?。?）頌揚無私無畏的獻身品格（《死火》）；

　?。?）熱情歌頌叛逆的猛士（《這樣的戰(zhàn)士》、《淡淡的血痕中》）。

　　《野草》確實是文學(xué)家、思想家和革命家的魯迅，用詩的激情和詩的形象來展現(xiàn)自我內(nèi)心世界矛盾和斗爭。這種自我解剖、滲透著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生哲理探索意味。

　　4.魯迅對中外文化遺產(chǎn)采取什么態(tài)度？ 試論述魯迅在中西文化交流史上的歷史貢獻。

　　答：魯迅基于中國社會現(xiàn)實的考慮，特別注意提倡現(xiàn)實主義精神，但作為藝術(shù)表現(xiàn)的方法，魯迅則在提倡現(xiàn)實主義方法的同時，也兼容浪漫主義、象征主義等多種多樣的創(chuàng)作方法。魯迅一向認為，介紹外國文學(xué)作品，“不但輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”，只要有利于更好地表達作家的思想情感，有利于寫出成功的作品，對任何表現(xiàn)方法都可以采用“拿來”的辦法。魯迅在這方面的主張以及創(chuàng)作實踐，對于今天的文學(xué)創(chuàng)作仍是非常具有指導(dǎo)意義和借鑒作用的。

　　5.試分析論述魯迅所提出的“興感怡悅”是一切藝術(shù)美的本質(zhì)的美學(xué)思想。

　　答：魯迅解釋什么是美？“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然，與個人暨邦國之存，無所系屬，實利離盡，究理弗存。”③美的本質(zhì)是超功利的，并非致用。他在另一處說：“主美者以為美術(shù)目的，即在美術(shù)，其于他事，更無關(guān)系?！雹苓@便是文學(xué)上為藝術(shù)而藝術(shù)的一派所主張的。他說美術(shù)有三要素，一曰天物，二曰思想，三曰美化，“美術(shù)云者，即用思想以美化天物之謂。”⑤他強調(diào)“神思”，即發(fā)揮想象力達到理想境界。美的社會功能就是“涵養(yǎng)吾人之神思”⑥。我們欣賞美術(shù)作品，便受到薰陶，使人氣質(zhì)受到影響。魯迅打了一個比方：“如游巨浸，前臨渺茫，浮游波際，游泳既已，神質(zhì)悉移。”⑦我們欣賞美術(shù)作品好像在大海中游泳，。而且科學(xué)知識給人的啟迪和藝術(shù)作品并不相同，科學(xué)知識靠推理，藝術(shù)作品靠直覺，直接能感受到人生的哲理，能接觸到人生的真理的隱密幽深之處。這是美術(shù)供人享樂功用的一方面。

　　6.結(jié)合你對《野草》的理解，試論述《野草》的哲理性和文化意識

　　答：象征手法的運用使《野草》大放異彩?！兑安荨氛且愿鞣N具有物質(zhì)感的意象，賦予鮮明的象征主義色彩，從而獨特地表現(xiàn)某種抽象的思想情感或寄寓某種哲理性的思考。其途徑有以下幾種：其一，自然景物的象征；其二，突出自然景物或者某種事物的自然特征，從而引申、闡發(fā)其精神實質(zhì)；其三，直接訴諸于人和事，賦予某些人物或故事以象征的意義。象征手法的成功運用，使《野草。中不少篇章能夠以短小的篇幅而取得含蓄凝練、耐人尋味的藝術(shù)效果，給人以美的享受。

　　《野草》的文化意識：《野草》的語言文字顯得特別優(yōu)美和瑰麗。《野草》的語言精煉而警拔，往往精煉得近于濃縮，有的成為警句。《野草》的語言又是含蓄而曲折的?！兑安荨分械膶υ捦苍⒁馍罹?，不管是諷刺還是抒情，常常閃現(xiàn)著詩意的光彩?！兑安荨返恼Z言還富有音樂美，常用排比句式，多結(jié)構(gòu)相似的短語，關(guān)鍵性句子尤其是警句每見重復(fù)等等。

　　7.試以《狂人日記》、《阿Q正傳》兩篇小說為例，論述魯迅小說的現(xiàn)代特征

　　答：魯迅小說對我國傳統(tǒng)小說藝術(shù)實現(xiàn)了大突破，創(chuàng)造了嶄新的中國現(xiàn)代小說藝術(shù)。首先，在人物與故事關(guān)系上，魯迅的小說突破了傳統(tǒng)短篇小說的格局（他的小說淡化情節(jié)，注重人物性格的刻畫，完成了從情節(jié)小說向性格小說的轉(zhuǎn)化）；其次，在藝術(shù)手法上，魯迅“博采眾家，取其所長”，他的小說綜合運用了中西方小說的藝術(shù)技巧，從作品內(nèi)容出發(fā)靈活而多變，充分顯示了魯迅豐厚的中西方藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)上的獨創(chuàng)性；再次，在小說語言上，魯迅小說徹底地擺脫文言，改用白話，形成了獨特的風(fēng)格。

　　魯迅小說在形成我國現(xiàn)實主義文學(xué)主潮方面的貢獻與特點：魯迅對我國現(xiàn)實主義文學(xué)思潮、流派的形成起了主帥作用，他是這一文學(xué)思潮、流派的奠基者與旗手。魯迅小說猶如涉世很深者向人們講述世態(tài)和人心，簡約而嚴(yán)謹、冷靜而深沉，讀后既發(fā)人深思，又感人肺腑，可謂理深情摯。魯迅的小說，成功地刻畫了阿Q等一群出色的人物形象，他們性格鮮明、獨特而又有極大的普遍意義。魯迅小說所特有的質(zhì)樸、清醒、深沉，使他的現(xiàn)實主義在我國的文學(xué)史上大放異彩，影響及于幾代作家。

　　8.結(jié)合魯迅的美學(xué)思想發(fā)展，試論述魯迅“崇高闊大”審美趣味的特點。

　　答：五四“以后一直到30年代，魯迅對文藝本質(zhì)的認識有了很大的發(fā)展。隨著對社會認識的日益深刻，魯迅對文藝本質(zhì)的認識也日臻成熟、深刻，并且也更具有系統(tǒng)性和明確性。首先，魯迅突出發(fā)展了”五四“以前對文藝的社會功用的見解，并且在理論上對之加以深刻的闡發(fā)、論述，形成了作為魯迅文藝思想核心的革命功利性的文藝觀……對于文學(xué)的社會性問題，魯迅更是堅定地站在無產(chǎn)階級革命的立場，對之做了深刻透徹的闡述。魯迅從文藝的社會功利性出發(fā)，對藝術(shù)的起源以及制約著文藝的發(fā)展的時代性問題，作了深刻的研究和闡述。從功利性的文藝觀出發(fā)，魯迅也很強調(diào)文藝的時代性。

　　魯迅對藝術(shù)美的基本形態(tài)所作的闡釋：從文藝的功利性和文藝的審美性出發(fā)，魯迅還對藝術(shù)美的幾種基本形態(tài)作了頗為精到的論述。

　　（1）關(guān)于崇高，深為魯迅所喜愛。魯迅在批評30年代的一些作家、作品時，就常常從這一美學(xué)偏愛出發(fā)。

　　（2）關(guān)于優(yōu)美，魯迅不免過于偏激。他抑優(yōu)美，揚崇高，是從他革命的功利主義文藝觀出發(fā)的。魯迅認為，對優(yōu)美這一藝術(shù)美形態(tài)的欣賞，是必須有余裕的，“花呀月呀”不出于啼饑號寒者之口。那種心地晶瑩的雅致，是必須有與之相應(yīng)的好境遇。

　　9.近二十年來魯迅小說研究的主要進展。

　　答：（1）從讀后感式的單篇分析進入到綜合性的系統(tǒng)研究。

　?。?）從單一的視角進入到多角度多側(cè)面的研究。

　?。?）從單純創(chuàng)作技巧的分析進入到從美學(xué)和文藝心理學(xué)的高度來評價。

　?。?）對單一的“現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法”進入到“多種創(chuàng)作方法”的爭鳴。

　?。?）從單一的社會學(xué)研究方法發(fā)展到運用多種研究方法。

　　10.談魯迅早期美學(xué)思想中的“真美”的內(nèi)涵。

　　答：魯迅的“真美”的內(nèi)涵，主要是反對以“觀念的真實”來代替“感情的真實”，也就是說以“移人情”的觀點來對抗“持人性情”的封建主義的傳統(tǒng)美學(xué)觀。

　　所謂“持人性情”，是從孔子流傳下來的詩論，目的是要以封建統(tǒng)治階級的道德倫理觀念來束縛人的個性的發(fā)展。

　　魯迅提出的“移人性”說，則是要求文藝創(chuàng)作具有真實感情的形象，來啟發(fā)人的個性的發(fā)揚，亦即個性解放。