《馬克思主義文藝論著選讀》：恩格斯—卡爾.格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》 -自考串講筆記

　　恩格斯—卡爾.格律恩《從人的觀點(diǎn)論歌德》

　　1、歌德世界觀和思想的兩面性：既有體現(xiàn)社會發(fā)展方向的新興市民階級的先進(jìn)思想，又存在著阻礙歷史進(jìn)步的德國小市民的鄙俗氣和封建貴族的庸人氣。格律恩把歌德思想中偉大的天才的人文精神加以抹殺，進(jìn)行歪曲；故意將歌德身上所謂的人的東西加以吹捧和頌揚(yáng)。

　　2、人學(xué)觀點(diǎn)和批評模式：格律恩宣揚(yáng)和散布的人學(xué)觀點(diǎn)是唯心主義的，他所說的人是經(jīng)過包裝的被抽象化的人，這種人表面上看來是脫離歷史、社會和現(xiàn)實(shí)生活的。他正是把歌德說成是抽象的人的代表者和這種抽象的人的利益和愿望的代言人。實(shí)際上，歌德作為德國當(dāng)時啟蒙主義，即狂飆運(yùn)動的旗手通過文學(xué)創(chuàng)作宣揚(yáng)的人的個性解放，批判鋒芒直指已經(jīng)腐朽了的封建社會制度?？梢?，他的創(chuàng)作和作品所表現(xiàn)的人和人們之間的階級關(guān)系是富有時代感的德國現(xiàn)實(shí)的人的生態(tài)和心態(tài)，而決不是什么抽象的帶有神秘性質(zhì)的云霧中的人的精神幻想的飄蕩和翱翔。

　　實(shí)質(zhì)上，格律恩所說的抽象的人一點(diǎn)也不空泛，正如恩格斯指出的，它只不過是經(jīng)過包裝和打扮的“變態(tài)的德國人”。格律恩的文學(xué)批評的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和模式只不過是他的人學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)理念和人學(xué)意識的實(shí)踐而已。

　　3、歷史結(jié)構(gòu)和思想結(jié)構(gòu)：歷史結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)影響和決定思想結(jié)構(gòu)。歷史結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)影響和決定文化結(jié)構(gòu)。一定歷史條件下的包括以物質(zhì)形態(tài)和制度形態(tài)表現(xiàn)出來的社會結(jié)構(gòu)又往往轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)生活中的社會風(fēng)氣和社會心理。

　　從歷史結(jié)構(gòu)而論，德國這個諸侯割據(jù)、貴族紛爭、封建專權(quán)的小邦國家貧窮、落后而又分散，封建宗法制的生產(chǎn)方式根深蒂固；地主階級強(qiáng)橫但已腐朽；小生產(chǎn)的農(nóng)務(wù)操作和小資產(chǎn)階級的世俗傳統(tǒng)和歷史惰性占據(jù)著主導(dǎo)地位；新興市民階級的發(fā)育尚不成熟，處于軟弱狀態(tài)。這種包括經(jīng)濟(jì)政治因素在內(nèi)的社會歷史結(jié)構(gòu)釀成一種怯弱和耽于幻想的鄙俗的社會風(fēng)氣和社會心理，也不可避免的決定著作家和作品的思想傾向。德國社會的多元結(jié)構(gòu)，決定了歌德的世界觀和他思想結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，是一個集合體，明顯相互矛盾的差異性，有時厭惡周圍環(huán)境的鄙俗氣，有時又不得不遷就它，因此，歌德有時非常偉大，有時極為渺?。徽螒B(tài)度也有復(fù)雜的兩面性和雙重性。是社會文化環(huán)境和社會心理領(lǐng)域的鄙俗氣的影響。

　　恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法闡明了歷史結(jié)構(gòu)和社會的思想結(jié)構(gòu)同作家作品的思想結(jié)構(gòu)的同構(gòu)關(guān)系，特別指出了作為社會風(fēng)氣的社會心理層面的思想結(jié)構(gòu)對作家的作品的思想傾向和精神意向的深刻影響，并特別注重分析一定時代的國家和地域的歷史結(jié)構(gòu)往往帶有復(fù)雜的雙重性或兩面性，這樣那樣的不同程度的規(guī)定著藝術(shù)家的世界觀和創(chuàng)作的矛盾。

　　4、美學(xué)觀點(diǎn)和史學(xué)觀點(diǎn)：兩觀點(diǎn)必然蘊(yùn)涵著人學(xué)的、倫理道德的和政治的內(nèi)容。恩格斯反對用狹隘的偏私的道德的、政治的和黨派的觀點(diǎn)來評價(jià)作家作品。因?yàn)樗麄儾粌H脫離歷史唯物主義觀察現(xiàn)實(shí)生活的基本原則，而且容易忽視和踐踏作品的藝術(shù)規(guī)律和審美特性。

　　用美學(xué)觀點(diǎn)來要求、衡量和評價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)自覺的注重和強(qiáng)調(diào)文藝的特殊規(guī)律和審美屬性。作家從事審美創(chuàng)造活動，對自身的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造精神，對審美心理的結(jié)構(gòu)和功能，對選擇和駕馭形式語言符號的才能和嫻熟的技巧，都必須達(dá)到較高的境界和水準(zhǔn)。遵從藝術(shù)把握社會的特殊規(guī)律，探求審美創(chuàng)造的獨(dú)有的方法、途徑和目的，肯定作品的審美意義和審美價(jià)值。

　　思想內(nèi)涵涉及到：作家應(yīng)當(dāng)有“從心底出現(xiàn)的比較正常的美感”，博學(xué)、敏銳、有血有肉的、活躍的天性；把作家推向?qū)嶋H生活的氣質(zhì)、精力和精神意向等。

　　用史學(xué)觀點(diǎn)來要求、衡量和評價(jià)作家作品，應(yīng)當(dāng)考察藝術(shù)的社會位置和藝術(shù)的歷史根源，對藝術(shù)所反映出來的社會內(nèi)容應(yīng)放到一定的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行剖析。作家的創(chuàng)作要順應(yīng)和表現(xiàn)進(jìn)步的歷史潮流，使作品蘊(yùn)涵著巨大的生活容量、豐厚的思想內(nèi)涵、幽邃的歷史深度、濃郁的時代氛圍、凝結(jié)和昭示著可以觀照一定的地域和民族的多姿多彩的民俗風(fēng)情畫。

　　文藝的批評模式是以文藝的觀念模式為基礎(chǔ)為前提的。文藝批評作為運(yùn)動著的美學(xué)，往往體現(xiàn)著折射著一定的文藝的觀念模式。人們怎樣從觀念上看文藝，制約著人們怎樣從方法上批評文藝。從美學(xué)觀點(diǎn)看文藝，著重考察文藝的審美本質(zhì)，從史學(xué)觀點(diǎn)看文藝，著重揭示文藝的社會本質(zhì)。是審美本質(zhì)和社會本質(zhì)的辨證的統(tǒng)一。

　　還有一個人學(xué)觀點(diǎn)，人是歷史的人，歷史是人的歷史，從歷史唯物主義的觀點(diǎn)看人，必然從史學(xué)觀點(diǎn)引申出人學(xué)觀點(diǎn)。