數(shù)目化管理與企業(yè)文化重建 關于黃仁宇《資本主義與二十一世紀》的討論
湖北自考網(wǎng)
作者： 聶慶平 王 巍 中國企業(yè)家雜志
“數(shù)目字管理”
滲透資本主義發(fā)展歷程
聶慶平：黃仁宇先生寫的這本《資本主義與二十一世紀》（生活、讀書、新知三聯(lián)出版社版）是當前比較受歡迎的一本歷史性讀物。這本書從大歷史觀的角度分析了資本主義近代的形成歷史。全書共八章，內(nèi)容可歸納為四個部分，分別研究了資本主義概念及早期資本主義形成因素；資本主義思想體系；資本主義在歐洲之外的延伸；結(jié)論及研究方法。該書在講述歷史的同時也闡述了作者的分析，所以我覺得這本書既具有學術價值，同時也有一定的思想性，讀起來比較有味道。
對我來講，閱讀全書最受啟迪的感觸有三點：一是資本主義思想體系在資本主義形成過程中的重要性。馬基雅弗利的《君王論》、霍布斯《巨靈》、哈靈頓的《海洋國家》、洛克的《人類悟性論》、《政府論二講》、亞當斯密的《原富》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟及稅收之原理》，都是從歷史發(fā)展的過程中形成了資本主義的思想體系，對于消除君權(quán)神授觀念，形成國家體制與經(jīng)濟體制，建立完善的法律與稅收制度都非常重要。二是三層結(jié)構(gòu)論。黃仁宗先生在書中寫道：“大凡一個國家必定要有一個上層結(jié)構(gòu)（superstructure）和一個下層結(jié)構(gòu)（infrastructure）,當中的聯(lián)系，有關宗教信仰、社會習慣和經(jīng)濟利害統(tǒng)以法律貫穿之?？傄龅蒙舷潞瞎?jié)，首尾一致。要是當中聯(lián)系不應命，政局必不穩(wěn)定。補救的辦法或改組上層結(jié)構(gòu)，或修正下層結(jié)構(gòu)，再次之則調(diào)中層組織，如重訂稅制，頒布新法律?！比菙?shù)目字管理。英國資本主義形成的百年歷史雖然復雜，但從最初不能由數(shù)目字管理到用數(shù)目字管理的趨勢非常明顯，趨向用數(shù)目字管理的條件有三條，即：資金廣泛的流通，產(chǎn)業(yè)所有人雇用經(jīng)理和通用的技術上的支持因素，而信任（trust）是三個條件行得通的前提，法律則是信任的保障。
王?。狐S仁宇行武出身，又在30多歲以后留學美國，應該說他的嚴格的歷史學教育相對其他學者來說比較缺欠。特別是基于軍人的經(jīng)驗，他討論一些歷史問題時比較個人化。由于沒有跟一些歷史學大家亦步亦趨地走，所以他寫的書比較有個性，往往別出心裁。他的書讓我關注的一本是《資本主義與二十一世紀》，一本是《萬歷十五年》，還有作為回憶錄的《黃河青山》。黃仁宇一直提倡所謂大歷史觀，看歷史要看幾百年的演化，而許多正規(guī)的歷史學家都是拘泥在細節(jié)上。
也許由于他缺乏嚴格的學術氛圍，他往往采用中國學者那種個人體驗考慮問題，所以很多分析都非常情感化。尤其他寫的《萬歷十五年》，把一個幾百年的歷史通過個人理解創(chuàng)造一種當下的氛圍，把每個人物都栩栩如生地闡述出來。包括這本書寫了六七個國家的資本主義發(fā)展史，更多的是從一個人的理解來看問題，而不是說從非常生硬的歷史規(guī)則去看，像講故事一樣敘述，而且讓每個讀者都感覺很親切。
我印象最深的是他提到洛克，一般討論資本主義從亞當斯密開始，亞當斯密研究商品價值和市場交換。黃仁宇上溯一百年，他說"經(jīng)過洛克，資本主義思想已告成熟。"因為洛克主張政府的使命在于保障人民的財產(chǎn)權(quán)。以前叫做君權(quán)神授，而洛克是把產(chǎn)權(quán)直接授予平民。這是資本主義的分界點，政府是保障人民財產(chǎn)的機構(gòu)，作為公民享受的產(chǎn)權(quán)永遠是神圣不可侵犯的。他的這些說法對于我們今天討論我們的市場經(jīng)濟，我們中國的經(jīng)濟體制改革，都有一定的啟發(fā)。我們滿足于在20年的改革之后建立了市場交易的機制，仿佛只要把產(chǎn)品商品化，自然而然這種市場形態(tài)形成了。但是背后缺乏一種法理體系，就是說如果所有權(quán)不被保障，這個根子不解決，你做的再精巧的機制也沒有一個基本的法律保障。所以說僅僅引進亞當斯密的市場交易還不夠，還要引進洛克的產(chǎn)權(quán)意識和法律體系。
黃仁宇：個人體驗加活生生的觀察方法
聶慶平：黃仁宇先生分析資本主義思想體系的形成過程對于我們研究當代經(jīng)濟學具有啟發(fā)。中國面臨著一個變革的時代，在這個過程當中，許多政治及經(jīng)濟體制改革中面臨的問題需要有系統(tǒng)的理論來回答。事實上資本主義思想體系是經(jīng)過很多人不斷地在一個一個的基礎上形成的，而現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟學所面臨的問題恰是缺乏連續(xù)性的、深刻的系統(tǒng)研究，對熱點問題研究多，對結(jié)構(gòu)問題系統(tǒng)分析少；對現(xiàn)象描述多，對理性的規(guī)范分析少。這樣的話，我們遇到很多棘手問題，如國有企業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、金融市場發(fā)展問題、投資信譽問題、社會信譽問題，等等，這些問題都沒有從經(jīng)濟學當中得到一個成體系的答案。就是說對社會主義的經(jīng)濟問題也應該有一個思想體系。
王?。航?jīng)濟學描述表達一個現(xiàn)象是實證性研究，這方面這么多年我們的工作做了很多，但是對價值的判斷是規(guī)范性研究,這更多是道德評價的問題。頭幾年大家只注意到亞當斯密的自由競爭，沒注意到亞當斯密另外寫的書研究經(jīng)濟道德問題，所以最近這一兩年大家對道德問題討論很多。如果僅僅是滿足于描述這個社會，而沒有必要甚至迫切需要地展開對價值的探討，那么我們經(jīng)濟學的發(fā)展將沒有動力，對社會的貢獻是有限的。但另一方面，在沒有基礎資料統(tǒng)計和大體穩(wěn)定的技術語言平臺上，也可以說是黃仁宇提倡的數(shù)目化管理體系下，道德評價或理論演繹將會是云山霧罩的說教，或者說是清談。
聶慶平：如果不這樣做，中國也產(chǎn)生不了規(guī)范的市場經(jīng)濟。三層結(jié)構(gòu)理論的歸納是對資本主義演化過程的歷史性總結(jié)。不改組高層結(jié)構(gòu)，資本主義就放棄不了君權(quán)神授說，無法執(zhí)行政教分離，資本主義的國家體制和政府制度就形成不起來。為什么要整頓低層結(jié)構(gòu)呢？這就是我們所說的微觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革的內(nèi)容，資本主義形成過程中將土地合理化，使土地相對集中，相對集中以后才能夠形成所有權(quán)租佃關系，地租收入才有比較固定的標準，這樣就能夠形成數(shù)目化的關系，如果沒有這個東西就不能形成社會經(jīng)濟的商業(yè)化關系。保證司法的獨立，使法律更現(xiàn)代化，也更融合于現(xiàn)代的商業(yè)體制，則是可能實施數(shù)目字管理的法律制度保障。所以三層結(jié)構(gòu)的分析方法，是可供經(jīng)濟學借鑒的歷史分析方法，可用來探討經(jīng)濟改革與發(fā)展問題。
三層結(jié)構(gòu)：中國最缺乏的是一個規(guī)范的中間層
王?。喝龑咏Y(jié)構(gòu)是個重心，按現(xiàn)在的話就是要解決上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的溝通，要通過一種語言進行轉(zhuǎn)換，使得上情下達必須要一種規(guī)范化的語言，按照黃仁宇的話講就是數(shù)目化的管理。作為一種歷史觀，我個人認為他這種解釋偏于個人感覺，以此推論大歷史乃至各國國情均有武斷之意，還很難說是嚴格的學術研究。但是作為一種觀察歷史的方法論，通俗易懂而且比較簡約，我覺得是很可取的。
我們中國的經(jīng)濟改革，特別是做企業(yè)也是一樣的。大到從國家來說，我們聽到都是中央臺廣播，看到的都是焦點訪談，學習的都是一套文件。理論上，上層建筑這50年來都是統(tǒng)一的。從經(jīng)濟基礎來說，東西南北按照統(tǒng)制經(jīng)濟來說，表面上看這么多年來也應該是一致的。但事實上，往往是上面有政策以后下面有各種各樣的對策，之所以有對策就是因為有自己的理解，利用當?shù)卣Z言的技巧轉(zhuǎn)換含義。所以出現(xiàn)一管就死、一放就亂，大家感覺上好像都是一致的，可是文件從上面發(fā)下來到底下就會變樣，而且各種地區(qū)反映都是不一樣的。我們所更多依賴的管理手段還是在不斷地因人施教，跟不同的領導或下屬說不同的話，就是因為社會上甚至公司內(nèi)部沒有一個大家認同的傳遞平臺。我們幾十人的企業(yè)和你幾千人的企業(yè)完全不能靠一個文件解決問題。而在規(guī)范的資本主義成熟市場中一個法律大家都接受了，稅法是怎么個事情，累計稅是怎么個事情，所有人都知道，大家去執(zhí)行就可以。而中國不是這樣，一個法律往往要幾十個上百個配套文件，而且3年一修訂，5年一大改，不勝其繁。我覺得我們國家在轉(zhuǎn)型過程中這種技術性工作如果不做，那會歧義百出，積重難返，這是很值得考慮的事情。
我欣賞黃仁宇寫的《萬歷十五年》，他寫到了海瑞，把我們的神話人物歸到他的書中。海瑞是一個道德上的清官，但同時海瑞在規(guī)范化這方面實在是昏官。他在判案遇到案件可疑時竟以支持弱方為原則，與其委屈兄不如委屈弟，與其委屈子女不如委屈父母，與其委屈忠厚之人不如委屈刁頑之人。他把所有的爭端都變成道德審判，跟背后真正的經(jīng)濟秩序沒有關系。資本主義的轉(zhuǎn)換有一個重要特點，"一個絕對的道德問題，可以蛻變而為相對的技術問題（黃仁宇）?！比绻粋€社會能把看起來絕對的道德東西，通過幾百年的轉(zhuǎn)換變成技術上的處理，這對社會轉(zhuǎn)型是非常重要的。資本主義是個組織過程，這個過程導致的結(jié)果之一是數(shù)目化管理，很大程度上由于數(shù)目制管理把虛偽的不可定量的道德問題變成可以定量的，變成技術問題，原來是質(zhì)的問題變成量的問題，這是資本主義產(chǎn)生的一種巨大的飛躍，我覺得是非常有啟發(fā)的，也是黃仁宇老先生的一個貢獻。
聶慶平：按黃仁宇先生的分析，資本主義形成過程中的三層結(jié)構(gòu)問題，都有促進資產(chǎn)與人力加速交換的作用，于是人盡其才、地盡其利、物盡其用。如果把資本主義視為一種經(jīng)濟體制的功能，從政治的角度來看，就是使這種經(jīng)濟的安排一切都被數(shù)目字化了，這就使得我們進入到了數(shù)目字管理的階段。在三層結(jié)構(gòu)當中上下兩層的結(jié)構(gòu)改革固然重要，但是中間層次的改革則是最重要的。尤其是在我們已逐步走向市場經(jīng)濟的時候，形成完整的符合現(xiàn)代商業(yè)原則的中間制度迫在眉睫。
這實際上與我們改革現(xiàn)行的行政管理和經(jīng)濟管理的審批方法相聯(lián)系，推行市場的核準制也好、審核制也好、監(jiān)管制也好，應該說是推進整個社會發(fā)展的一個非常
“數(shù)目字管理”
滲透資本主義發(fā)展歷程
聶慶平：黃仁宇先生寫的這本《資本主義與二十一世紀》（生活、讀書、新知三聯(lián)出版社版）是當前比較受歡迎的一本歷史性讀物。這本書從大歷史觀的角度分析了資本主義近代的形成歷史。全書共八章，內(nèi)容可歸納為四個部分，分別研究了資本主義概念及早期資本主義形成因素；資本主義思想體系；資本主義在歐洲之外的延伸；結(jié)論及研究方法。該書在講述歷史的同時也闡述了作者的分析，所以我覺得這本書既具有學術價值，同時也有一定的思想性，讀起來比較有味道。
對我來講，閱讀全書最受啟迪的感觸有三點：一是資本主義思想體系在資本主義形成過程中的重要性。馬基雅弗利的《君王論》、霍布斯《巨靈》、哈靈頓的《海洋國家》、洛克的《人類悟性論》、《政府論二講》、亞當斯密的《原富》、李嘉圖的《政治經(jīng)濟及稅收之原理》，都是從歷史發(fā)展的過程中形成了資本主義的思想體系，對于消除君權(quán)神授觀念，形成國家體制與經(jīng)濟體制，建立完善的法律與稅收制度都非常重要。二是三層結(jié)構(gòu)論。黃仁宗先生在書中寫道：“大凡一個國家必定要有一個上層結(jié)構(gòu)（superstructure）和一個下層結(jié)構(gòu)（infrastructure）,當中的聯(lián)系，有關宗教信仰、社會習慣和經(jīng)濟利害統(tǒng)以法律貫穿之?？傄龅蒙舷潞瞎?jié)，首尾一致。要是當中聯(lián)系不應命，政局必不穩(wěn)定。補救的辦法或改組上層結(jié)構(gòu)，或修正下層結(jié)構(gòu)，再次之則調(diào)中層組織，如重訂稅制，頒布新法律?！比菙?shù)目字管理。英國資本主義形成的百年歷史雖然復雜，但從最初不能由數(shù)目字管理到用數(shù)目字管理的趨勢非常明顯，趨向用數(shù)目字管理的條件有三條，即：資金廣泛的流通，產(chǎn)業(yè)所有人雇用經(jīng)理和通用的技術上的支持因素，而信任（trust）是三個條件行得通的前提，法律則是信任的保障。
王?。狐S仁宇行武出身，又在30多歲以后留學美國，應該說他的嚴格的歷史學教育相對其他學者來說比較缺欠。特別是基于軍人的經(jīng)驗，他討論一些歷史問題時比較個人化。由于沒有跟一些歷史學大家亦步亦趨地走，所以他寫的書比較有個性，往往別出心裁。他的書讓我關注的一本是《資本主義與二十一世紀》，一本是《萬歷十五年》，還有作為回憶錄的《黃河青山》。黃仁宇一直提倡所謂大歷史觀，看歷史要看幾百年的演化，而許多正規(guī)的歷史學家都是拘泥在細節(jié)上。
也許由于他缺乏嚴格的學術氛圍，他往往采用中國學者那種個人體驗考慮問題，所以很多分析都非常情感化。尤其他寫的《萬歷十五年》，把一個幾百年的歷史通過個人理解創(chuàng)造一種當下的氛圍，把每個人物都栩栩如生地闡述出來。包括這本書寫了六七個國家的資本主義發(fā)展史，更多的是從一個人的理解來看問題，而不是說從非常生硬的歷史規(guī)則去看，像講故事一樣敘述，而且讓每個讀者都感覺很親切。
我印象最深的是他提到洛克，一般討論資本主義從亞當斯密開始，亞當斯密研究商品價值和市場交換。黃仁宇上溯一百年，他說"經(jīng)過洛克，資本主義思想已告成熟。"因為洛克主張政府的使命在于保障人民的財產(chǎn)權(quán)。以前叫做君權(quán)神授，而洛克是把產(chǎn)權(quán)直接授予平民。這是資本主義的分界點，政府是保障人民財產(chǎn)的機構(gòu)，作為公民享受的產(chǎn)權(quán)永遠是神圣不可侵犯的。他的這些說法對于我們今天討論我們的市場經(jīng)濟，我們中國的經(jīng)濟體制改革，都有一定的啟發(fā)。我們滿足于在20年的改革之后建立了市場交易的機制，仿佛只要把產(chǎn)品商品化，自然而然這種市場形態(tài)形成了。但是背后缺乏一種法理體系，就是說如果所有權(quán)不被保障，這個根子不解決，你做的再精巧的機制也沒有一個基本的法律保障。所以說僅僅引進亞當斯密的市場交易還不夠，還要引進洛克的產(chǎn)權(quán)意識和法律體系。
黃仁宇：個人體驗加活生生的觀察方法
聶慶平：黃仁宇先生分析資本主義思想體系的形成過程對于我們研究當代經(jīng)濟學具有啟發(fā)。中國面臨著一個變革的時代，在這個過程當中，許多政治及經(jīng)濟體制改革中面臨的問題需要有系統(tǒng)的理論來回答。事實上資本主義思想體系是經(jīng)過很多人不斷地在一個一個的基礎上形成的，而現(xiàn)在，我們的經(jīng)濟學所面臨的問題恰是缺乏連續(xù)性的、深刻的系統(tǒng)研究，對熱點問題研究多，對結(jié)構(gòu)問題系統(tǒng)分析少；對現(xiàn)象描述多，對理性的規(guī)范分析少。這樣的話，我們遇到很多棘手問題，如國有企業(yè)問題、農(nóng)業(yè)問題、金融市場發(fā)展問題、投資信譽問題、社會信譽問題，等等，這些問題都沒有從經(jīng)濟學當中得到一個成體系的答案。就是說對社會主義的經(jīng)濟問題也應該有一個思想體系。
王?。航?jīng)濟學描述表達一個現(xiàn)象是實證性研究，這方面這么多年我們的工作做了很多，但是對價值的判斷是規(guī)范性研究,這更多是道德評價的問題。頭幾年大家只注意到亞當斯密的自由競爭，沒注意到亞當斯密另外寫的書研究經(jīng)濟道德問題，所以最近這一兩年大家對道德問題討論很多。如果僅僅是滿足于描述這個社會，而沒有必要甚至迫切需要地展開對價值的探討，那么我們經(jīng)濟學的發(fā)展將沒有動力，對社會的貢獻是有限的。但另一方面，在沒有基礎資料統(tǒng)計和大體穩(wěn)定的技術語言平臺上，也可以說是黃仁宇提倡的數(shù)目化管理體系下，道德評價或理論演繹將會是云山霧罩的說教，或者說是清談。
聶慶平：如果不這樣做，中國也產(chǎn)生不了規(guī)范的市場經(jīng)濟。三層結(jié)構(gòu)理論的歸納是對資本主義演化過程的歷史性總結(jié)。不改組高層結(jié)構(gòu)，資本主義就放棄不了君權(quán)神授說，無法執(zhí)行政教分離，資本主義的國家體制和政府制度就形成不起來。為什么要整頓低層結(jié)構(gòu)呢？這就是我們所說的微觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改革的內(nèi)容，資本主義形成過程中將土地合理化，使土地相對集中，相對集中以后才能夠形成所有權(quán)租佃關系，地租收入才有比較固定的標準，這樣就能夠形成數(shù)目化的關系，如果沒有這個東西就不能形成社會經(jīng)濟的商業(yè)化關系。保證司法的獨立，使法律更現(xiàn)代化，也更融合于現(xiàn)代的商業(yè)體制，則是可能實施數(shù)目字管理的法律制度保障。所以三層結(jié)構(gòu)的分析方法，是可供經(jīng)濟學借鑒的歷史分析方法，可用來探討經(jīng)濟改革與發(fā)展問題。
三層結(jié)構(gòu)：中國最缺乏的是一個規(guī)范的中間層
王?。喝龑咏Y(jié)構(gòu)是個重心，按現(xiàn)在的話就是要解決上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的溝通，要通過一種語言進行轉(zhuǎn)換，使得上情下達必須要一種規(guī)范化的語言，按照黃仁宇的話講就是數(shù)目化的管理。作為一種歷史觀，我個人認為他這種解釋偏于個人感覺，以此推論大歷史乃至各國國情均有武斷之意，還很難說是嚴格的學術研究。但是作為一種觀察歷史的方法論，通俗易懂而且比較簡約，我覺得是很可取的。
我們中國的經(jīng)濟改革，特別是做企業(yè)也是一樣的。大到從國家來說，我們聽到都是中央臺廣播，看到的都是焦點訪談，學習的都是一套文件。理論上，上層建筑這50年來都是統(tǒng)一的。從經(jīng)濟基礎來說，東西南北按照統(tǒng)制經(jīng)濟來說，表面上看這么多年來也應該是一致的。但事實上，往往是上面有政策以后下面有各種各樣的對策，之所以有對策就是因為有自己的理解，利用當?shù)卣Z言的技巧轉(zhuǎn)換含義。所以出現(xiàn)一管就死、一放就亂，大家感覺上好像都是一致的，可是文件從上面發(fā)下來到底下就會變樣，而且各種地區(qū)反映都是不一樣的。我們所更多依賴的管理手段還是在不斷地因人施教，跟不同的領導或下屬說不同的話，就是因為社會上甚至公司內(nèi)部沒有一個大家認同的傳遞平臺。我們幾十人的企業(yè)和你幾千人的企業(yè)完全不能靠一個文件解決問題。而在規(guī)范的資本主義成熟市場中一個法律大家都接受了，稅法是怎么個事情，累計稅是怎么個事情，所有人都知道，大家去執(zhí)行就可以。而中國不是這樣，一個法律往往要幾十個上百個配套文件，而且3年一修訂，5年一大改，不勝其繁。我覺得我們國家在轉(zhuǎn)型過程中這種技術性工作如果不做，那會歧義百出，積重難返，這是很值得考慮的事情。
我欣賞黃仁宇寫的《萬歷十五年》，他寫到了海瑞，把我們的神話人物歸到他的書中。海瑞是一個道德上的清官，但同時海瑞在規(guī)范化這方面實在是昏官。他在判案遇到案件可疑時竟以支持弱方為原則，與其委屈兄不如委屈弟，與其委屈子女不如委屈父母，與其委屈忠厚之人不如委屈刁頑之人。他把所有的爭端都變成道德審判，跟背后真正的經(jīng)濟秩序沒有關系。資本主義的轉(zhuǎn)換有一個重要特點，"一個絕對的道德問題，可以蛻變而為相對的技術問題（黃仁宇）?！比绻粋€社會能把看起來絕對的道德東西，通過幾百年的轉(zhuǎn)換變成技術上的處理，這對社會轉(zhuǎn)型是非常重要的。資本主義是個組織過程，這個過程導致的結(jié)果之一是數(shù)目化管理，很大程度上由于數(shù)目制管理把虛偽的不可定量的道德問題變成可以定量的，變成技術問題，原來是質(zhì)的問題變成量的問題，這是資本主義產(chǎn)生的一種巨大的飛躍，我覺得是非常有啟發(fā)的，也是黃仁宇老先生的一個貢獻。
聶慶平：按黃仁宇先生的分析，資本主義形成過程中的三層結(jié)構(gòu)問題，都有促進資產(chǎn)與人力加速交換的作用，于是人盡其才、地盡其利、物盡其用。如果把資本主義視為一種經(jīng)濟體制的功能，從政治的角度來看，就是使這種經(jīng)濟的安排一切都被數(shù)目字化了，這就使得我們進入到了數(shù)目字管理的階段。在三層結(jié)構(gòu)當中上下兩層的結(jié)構(gòu)改革固然重要，但是中間層次的改革則是最重要的。尤其是在我們已逐步走向市場經(jīng)濟的時候，形成完整的符合現(xiàn)代商業(yè)原則的中間制度迫在眉睫。
這實際上與我們改革現(xiàn)行的行政管理和經(jīng)濟管理的審批方法相聯(lián)系，推行市場的核準制也好、審核制也好、監(jiān)管制也好，應該說是推進整個社會發(fā)展的一個非常
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