論知識經(jīng)濟(jì)的社會文化觀與現(xiàn)代管理會計

關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)問題，是我國學(xué)術(shù)界當(dāng)前正在討論的熱點問題之一。但總的說來，討論的重點主要集中于它的技術(shù)層面，很少涉及到它的社會文化層面。 
什么是知識經(jīng)濟(jì)？現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的闡述大同小異，多是引用“國際經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織”（OECD）所下的定義。 
我個人的認(rèn)識是：“知識經(jīng)濟(jì)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和深化，其基本特點表現(xiàn)為它是以人的創(chuàng)造性知識（廣義理解的知識）作為最重要的生產(chǎn)要素?！瓘亩菇?jīng)濟(jì)的發(fā)展不再屬于資源依賴型，而轉(zhuǎn)化為知識依賴型（依賴于人的知識的發(fā)展程度）。由于地球上的資源總是有限的，而人的頭腦中的知識卻可源源不斷地開發(fā)出來，因而知以經(jīng)濟(jì)作為知識依賴型的經(jīng)濟(jì)，自然就可保待長期持續(xù)發(fā)展?！?nbsp;
現(xiàn)在的問題是：上述關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)的界定中，廣義理解的創(chuàng)造性知識怎樣才能源源不斷地開發(fā)出來呢？這就不是一個單純的技術(shù)問題，而胄先是一個社會文化問題。即涉及到“非人性化”（dehumanized）與“人性化”humanized）的問題，如果知識經(jīng)濟(jì)只涉及到非人性化的技術(shù)問題，那就只能稱之為技術(shù)經(jīng)濟(jì)，而不是知識經(jīng)濟(jì)； 
為什么這樣說呢？這是因為，創(chuàng)造性知識是人的創(chuàng)造性思維的結(jié)晶，是人的大腦的產(chǎn)物。但任何人都不是一個孤立的人，而是作為“社會人”以至“文化人”而存在，總是生活在定的社會關(guān)系中。歷史和現(xiàn)實都充分證明：人的大腦能個能獨立自主、精神煥發(fā)地進(jìn)行創(chuàng)造性思維，從而相應(yīng)地產(chǎn)生創(chuàng)造性知識，是有條件的。也就是說，它首先同人們所處的大環(huán)境、人們所賴以生存的社會、經(jīng)濟(jì)條件有著直接的聯(lián)系。這是因為，“創(chuàng)造性思維不同于一般思維，往往表現(xiàn)為具有超常性（不墨守成規(guī)）、它有個性（獨出心裁）、富有開拓精神、獨創(chuàng)性與靈活性?！倍拐嬲哂猩鲜鎏卣鞯膭?chuàng)造性思維得以自由馳騁，從加使異彩紛呈的創(chuàng)造性知識得以源源不斷地大量涌現(xiàn)，又有賴于與此相適應(yīng)的催人奮進(jìn)的社會大環(huán)境的激發(fā)和孕育才有可能實現(xiàn)。這也正是至今仍有許多人總是帶著極其美好和仰慕的心情，追思我國公元前春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”爭鳴的時代和西歐14世紀(jì)到16世紀(jì)文藝復(fù)興時代的根本原因所在。因為這是中、西文化史上的兩個黃金時代，都是真正的“思想大解放，科學(xué)、藝術(shù)處于大變革、大發(fā)展、大創(chuàng)造的時代，也是科學(xué)、藝術(shù)上英才輩出、群星燦爛的時代。”這兩個中、西文化史上黃金時代所產(chǎn)生的訂多出類拔萃的大師們所取得的偉大成就和閃耀的思想光輝，可以看作是他們所處的偉大時代精神的生動反映，至今仍熠熠生輝，令人無限敬仰。 
關(guān)于創(chuàng)造性人才（具有創(chuàng)造性思維的人才）輩出與社會大環(huán)境的關(guān)系，我國晚清大學(xué)者龔自珍對此也有極為深切的感受。從他所寫的一首膾炙人口的著名詩篇：“九州生氣情風(fēng)雷，萬馬齊暗誠可哀。我愿天公重抖擻，不拘一格降人材?！笨梢钥吹?，其中的前兩句充分反映了他對封建社會末期的思想禁錮壓抑了創(chuàng)造性人才成長的無限惋惜和哀嘆。而后兩句則充分表達(dá)了”他強烈要求進(jìn)行社會變革，為創(chuàng)造性人才茁壯成長創(chuàng)造良好的社會大環(huán)境的熱切追求和無限向往，因而他的這一寓意極為深刻的詩篇，就是今天讀來，也足以振聾發(fā)聵、發(fā)人深省。 
從以上分析可以看到，發(fā)展以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，由于知識是人的頭腦的產(chǎn)物，是同每個人的精神狀態(tài)緊密聯(lián)系的，因而它就決不可能是單純的自然科學(xué)技術(shù)問題，而應(yīng)首先看作是社會文化問題。發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，使它真正為人民造福，首先要尊重人的價值、尊重人格的獨立和人的尊嚴(yán)，突出人的主體地位，做到以人為本、技術(shù)為用。只有這樣，才能有效地激發(fā)每個人的創(chuàng)造性思維，為促進(jìn)知識經(jīng)濟(jì)迅速而健康的發(fā)展，提供無窮盡的精神和智慧的源泉。 

二、知識經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展同宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)管理體制之間的關(guān)系 

（一）從宏觀上看 
首先要明確，在我國傳統(tǒng)的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，要形成和發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)，是完全不可能的。我們可以設(shè)想，如果沒有二十年來的改革開放，特別是如果沒有1992年春鄧小平南巡講話的推動，以加速傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，撲面而來的以創(chuàng)造性知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)將無法在我國生根、發(fā)芽和結(jié)果，從而使我國又將失去一次重大的歷史機遇，即導(dǎo)致我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將無法融入世界性知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮流，而陷入步履維艱的困境。 
那么，知識經(jīng)濟(jì)為什么必然會同我國傳統(tǒng)的高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制水火不容呢？ 
從社會文化觀看，須從經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系談起。 
關(guān)于經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系，正如“毛澤東在其所著《新民主主義論》中說：‘一定的文化（作為觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會和經(jīng)濟(jì)?！?nbsp;
1949年中華人民共和國成立，標(biāo)志著中國一個新時代的開始。當(dāng)時，根據(jù)毛澤東提出的‘一邊倒’的國策，在經(jīng)濟(jì)上照搬蘇聯(lián)高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制，其主要特點是：采用國家所有制，所有企業(yè)除極少數(shù)屬于集體所有外，都屬于以國家為代表的‘全民’所有，國家通過下達(dá)指令性計劃進(jìn)行‘大統(tǒng)一’的直接管理；在財務(wù)上實行‘統(tǒng)收統(tǒng)支，統(tǒng)負(fù)盈虧’，企業(yè)沒有獨立自主的經(jīng)營權(quán)。經(jīng)濟(jì)體制上的‘大統(tǒng)一’，要求文化上的‘大統(tǒng)一’與之相適應(yīng)。‘大統(tǒng)一’的文化，在個人與社會的關(guān)系上，表現(xiàn)出一元性、依附性和馴服性的顯著特點。 
一元性是指強調(diào)‘社會本位論’，個人作為社會整體的一分子，不應(yīng)有獨具‘個性’的自我追求，個人的人格獨立和正當(dāng)利益得不到應(yīng)有的尊重，要求每個人‘毫不利己，專門利人’；否則，就會被誣為‘個人主義’嚴(yán)重而受到批判。 
依附性與一元性相聯(lián)系，強調(diào)任何人不能游離于一定的社會組織之外，其工作和生活必須依附于一定的組織，從而在全國范圍內(nèi)形成一個無所不包的層層依附于上級的金字塔式的依附網(wǎng)絡(luò)。 
馴服性是指強調(diào)個人對組織必須絕對服從，不容任何人在思想上和行動上有任何‘越軌’之處。要求人們以做組織的‘馴服工具’為榮。 
這種‘大統(tǒng)一’的文化，一方面將每一個社會成員都應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則和社會成員中極少數(shù)先進(jìn)英雄模范人物‘無私奉獻(xiàn)’的精神風(fēng)范相等同，嚴(yán)重脫離社會客觀實際，勢必導(dǎo)致‘假、大、空’風(fēng)氣的滋生和蔓延；另一方面，它對人的‘個性’的扼殺，也對社會成員主動性和聰明才智的發(fā)揮起到嚴(yán)重的窒息作用?！庇纱硕纬傻闹R界“萬馬齊暗”的局面，怎么有可能為知識經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展提供無限生機的精神動力與智慧源泉呢？ 
市場經(jīng)濟(jì)體制則與此不同。它是建立在自由而普遍的商品等價交換的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)?！暗葍r交換”的原則，其基礎(chǔ)是確認(rèn)交換雙方地位的平等，并不因金錢或權(quán)力、地位的不同而有所差別。而市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的競爭機制，又有利于調(diào)動人類可貴的開拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的精神，即我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“天行健，君子以自強不息”(《周易·乾卦第一》)和“止于至善”(《大學(xué)·孔經(jīng)》）的精神，這兩個方面的結(jié)合，就表現(xiàn)為力求達(dá)到永無止境的更加完美境界的精神。經(jīng)濟(jì)生活中這種精神的發(fā)揚，有助于促進(jìn)人的人本立場、主體意識和人性智慧的回歸。從而可以為知識經(jīng)濟(jì)在我國的形成和發(fā)展奠定牢固的人文基礎(chǔ)。 
從以上關(guān)于知識經(jīng)濟(jì)形成與發(fā)展宏觀基礎(chǔ)的分析，可以清楚地看到，它所涉及到的首先是社會文化問題，而不是技術(shù)問題。對有關(guān)問題如果不從社會文化的大視野進(jìn)行深層次的分析，就有可能使人們的認(rèn)識陷入機械論或工具論的泥潭而不能自拔。 
（二）從微觀上看 
再從微觀上看，在企業(yè)內(nèi)部建立合理的權(quán)力結(jié)構(gòu)，實行真正民主的、人性化的管理，借以為知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部奠定微觀基礎(chǔ)，在西方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家，也走了一段很長的彎路。本來西歐14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運動（The Renaissance）和17-18世紀(jì)的啟蒙運動（The Enlightenment）所倡導(dǎo)的“人本主義”和“天賦人權(quán)”的思想，已經(jīng)促成了資產(chǎn)階級民主政治制度的建立，使廣大公民（citicens）至少從理論上看，在社會政治生活中享有廣泛的民主權(quán)利，如可參與議員和總統(tǒng)的直接選舉等等?？墒牵谄髽I(yè)內(nèi)部，長期以來，所實行的仍然是縱向的專制獨裁式的集權(quán)化管理，廣大員工仍處于無權(quán)的狀態(tài)，他們所進(jìn)行的一切活動都為等級森嚴(yán)的官僚體制所控制。從而使廣大員工在企業(yè)內(nèi)部的主人翁地位得不到應(yīng)有的尊重，他們的主動性、積極性以及智慧和創(chuàng)造力，因受到種種壓制而無法充分發(fā)揮。 
如不徹底改變這種情況，知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部的落實自然無從談起。 
本世紀(jì)中葉以來，在西方企業(yè)內(nèi)部興起的“產(chǎn)業(yè)民主運動”（Industrial Democracy Movement）正是以徹底改變上述違反歷史進(jìn)步潮流的情況，作為其基本出發(fā)點。“‘產(chǎn)業(yè)民主運動’認(rèn)為，企業(yè)內(nèi)部傳統(tǒng)的專制獨裁式的管理等級制度所形成的管理權(quán)力結(jié)構(gòu)，必須作重大的、帶根本性的變革，使之與反映歷史進(jìn)步潮流的 ‘以人為本’的管理思想相適應(yīng)。即認(rèn)為歐洲文藝復(fù)興運動和啟蒙運動所提出的‘人本主義’和‘天賦人權(quán)’的思想，不僅要體現(xiàn)在整個國家的政治、社會生活中，同時也應(yīng)體現(xiàn)在企業(yè)的內(nèi)部管理中。廣大員工在企業(yè)內(nèi)部管理中處于無權(quán)的狀況必須根本改變，要在企業(yè)內(nèi)部實行‘產(chǎn)業(yè)民主’，將原來縱向的專制獨裁式的管理轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向（扁平式）的分權(quán)化的民主管理，借以使員工和經(jīng)理人員處于平等地位，享有同樣的參與權(quán)力，把人本主義、民主管理的思想貫穿于企業(yè)管理過程的始終。從而使企業(yè)真正成為一個民主的、人性化的組織（Humanized Organization）。只有這樣，才能使每個員工的主動性和創(chuàng)造精神充分發(fā)揮出來。”為知識經(jīng)濟(jì)在企業(yè)內(nèi)部生根、發(fā)芽、結(jié)果形成廣泛的人文基礎(chǔ)。 

三、知識經(jīng)濟(jì)的形成與發(fā)展將對現(xiàn)行管理會計體系產(chǎn)生重大影響 

（一）企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)的多元化問題 
企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)是企業(yè)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動的出發(fā)點和歸宿。管理會計，作為為企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營提供信息和