試論經(jīng)濟(jì)學(xué)之前提

湖北自考網(wǎng) 來源：時間：2005-12-16 00:00:00

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提應(yīng)該如同數(shù)學(xué)公理，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切之基礎(chǔ)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提是什么？隨著社會和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多起源于過去時代的命題，可能僅僅反映的是那個時代人們的認(rèn)識和客觀規(guī)律。如果不反思它們在現(xiàn)代社會里是否依然正確，無疑于"刻舟求劍"一樣地荒唐。基于以上認(rèn)識，我提出了政治制度和體制是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一前提。利用這個前提是為了提醒人們，不要忘記我們所研究的所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是在政治的威權(quán)之下的作品。這種作品或出于迎合政治的需要，或出于個人的偏見和局限，必然在對客觀現(xiàn)實(shí)的描述中產(chǎn)生扭曲。
    同時我提出了"人的需要是有限的"的命題。進(jìn)而批駁了經(jīng)濟(jì)學(xué)里"資源是稀缺的"前提！因?yàn)槲覀儗θ祟愋睦砗托袨橐呀?jīng)進(jìn)入分子水平的時代。而經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有把這些成果納入自己的理論框架之內(nèi)，那么，這種理論就談不上具有什么客觀性、正確性、先進(jìn)性！如果納入這些先進(jìn)的心理學(xué)理論，就突顯出經(jīng)濟(jì)學(xué)的荒謬和乖張來。
    其次，我們都明白，社會分工是現(xiàn)代社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志。如果沒有社會分工，就沒有我們今天的一切！但是社會分工的作用在馬克思的勞動價值論和凱恩斯等依靠邊際分析的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論里都沒有得到具體反映；我通過對此問題的分析，又結(jié)合現(xiàn)代管理學(xué)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，從而提出了"生產(chǎn)過程中的管理效應(yīng)"，以解釋"資本家""剝削"的合理性！特別地，由此得出了資本家應(yīng)該"納稅"的"天然"理由！
    因?yàn)椋热灰磺写嬖诙际呛侠淼?，合理的就?yīng)該有合理的前提！有了這樣的前提，在我國，"納稅"的"強(qiáng)制"性就變成是令人容易接受的"應(yīng)該"性，也就容易深入人心！這一點(diǎn)在我國目前具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
    一
    當(dāng)我寫下這個題目的時候，不禁想起某位名人所言：經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是政治的附庸工具而已。這句話不無刻畫出經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活里的尷尬之處境。
    例如，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史--特別是隨著資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說和馬克思主義者的無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的在近代和現(xiàn)代歷史上的尖銳對立，用馬克思的原話可以證明：由于"國家是一個階級壓迫另一個階級的工具"--經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不具有鮮明的政治（和階級）性，正因?yàn)槿绱耍沟眠^去的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必須匍匐在政治的威權(quán)之下，來為政治服務(wù)！
    所以，國家政府的政治制度和政治體制一定是它的第一前提！
    無論怎樣，這是馬克思、毛澤東等這些偉人們辨證思想教會了我們用階級分析的眼光來看問題。讓我們充分認(rèn)識到：西方的馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本意是為窮人（無產(chǎn)階級）服務(wù)的（是否能夠達(dá)到目的不在我討論之列）；而凱恩斯等同樣是西方的所謂的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家不過是為富人（資本家、統(tǒng)治者）服務(wù)的（服務(wù)的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然發(fā)生，不過已經(jīng)教育好了窮人，能夠正確地接受1%的富人擁有世界70%的財富的現(xiàn)實(shí)了！）；
    在這一點(diǎn)上，我想我國沒有任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家來反對這個觀點(diǎn)--政治制度和政治體制是經(jīng)濟(jì)學(xué)說的第一大前提！
    在這樣的前提下，我不得不發(fā)出疑問：
    第一、一個（再偉大的）政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如果僅僅制造一種為部分人（縱然為99%）而不是全體（人民）服務(wù)的政治經(jīng)濟(jì)理論，那么他的理論的正確性的概率又有多少呢？
    第二、在思想、意識形態(tài)之下尖銳對立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，是否會因?yàn)槠?對立"而扭曲呢？而扭曲的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說是否能夠全面反映現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)？
    第三、是否存在這樣的條件，使他們能夠走向一定的融合？
    二
    "如果正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有錯誤的話，其病不會在其上層建筑，而在其前提之不夠明白，不夠普遍，--上層建筑在邏輯上總是很少非議的"。約翰.梅納德.凱恩斯在他的顛覆了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的鴻篇巨制《就業(yè)利息和貨幣通論》的序文里就是這樣寫的！如果我能夠以其人之道、還治其人之身的話，他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說在現(xiàn)實(shí)面前已經(jīng)一敗涂地，那么他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)說之"前提"一定是"病"了，而且"病"得不輕！
    但從另一個方面來講，一代巨擘有一代巨擘的風(fēng)范！我們不難體會到凱恩斯在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的良苦用心：第一，他對經(jīng)濟(jì)學(xué)之前提的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提不夠明白，不夠普遍，將是怎樣地造成經(jīng)濟(jì)學(xué)的偏狹和無能！第二，他很清楚地認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是政治的附庸工具。離開了政治范疇，經(jīng)濟(jì)學(xué)家將了無用處。所以，他對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向盤--上層建筑不敢加以"非議"--況且他就是上層建筑里其中的一員；
    我在這篇文章里，不得不學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)其中間半句，而反其道而行之前后半句。我需要對上層建筑要稍加論述！因?yàn)?，政治始終是經(jīng)濟(jì)理論的第一大前提。不管誰承認(rèn)不承認(rèn)！非議不非議！
    實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)說雖然是政治家的附庸工具，卻是不能缺少的工具。在我國"存天理、滅人欲"的小農(nóng)時代，是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)說的，因?yàn)樯鐣毟F，要教人們學(xué)會忍受，所以皇家統(tǒng)治者就推崇儒家思想--讓眾人"存天理，滅人欲"，來接受窮奢極欲的皇家集權(quán)的統(tǒng)治！
    現(xiàn)在，時代真的變了，"人欲"就等于"天理"！如果政治家們離開了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說--能夠平息如火如荼的工人運(yùn)動--這樣的迷惑人民的工具，政治家們可能就真象豬八戒丟掉了鐵耙--只能靠一張嘴了！這會讓政治家們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政策上無所適從，或者會使很多政令朝令夕改！就這樣政治家們也不能滿足"人欲"橫流的嗷嗷待哺的窮人！
    但是，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)說之"工具"常常磨破政治家們的雙手。因?yàn)檎渭覀兏鶕?jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論向它的臣民們的許諾，常常成為空談。例如，凱恩斯理論、供給學(xué)派的理論……，這些"工具"就會被政治家們丟棄在一旁。不過，這樣的結(jié)果也許是好的；如果政治家們因?yàn)橛昧四撤N經(jīng)濟(jì)學(xué)說而戳下窟窿（如一次次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)），政治家們需要給經(jīng)濟(jì)學(xué)家們擦屁股--讓體面的政治家們顏面何存？
    其實(shí)，世界上如果沒有所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，政治家們只要在現(xiàn)實(shí)面前，慢慢地收起它們的專橫跋扈的面孔，考慮所有（有錢的）人的需求，天下也會太平的！例如羅斯福的"新政"--歷史上并非是先有凱恩斯的《通論》，后有羅斯福"新政"的。因?yàn)檎渭覀冏钋宄?水能載舟，也能覆舟"的道理。不過在這些時候，如果窮人們大都沉淪為泥沙（因?yàn)樗麄円话慵炔蛔R大體--漂浮不起來，也有不多的話語權(quán)--翻不起什么浪），使得現(xiàn)實(shí)如一潭死水似的風(fēng)平浪靜；但我要提醒政治家們的是：這樣的泥沙多了，國家之"大舟"一樣不易行走或轉(zhuǎn)舵。這才是政治家們所應(yīng)該真正擔(dān)心的問題！現(xiàn)在的巴西和阿根廷不就是這樣的現(xiàn)實(shí)例子嗎！
    反過來說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的難處就在于要看政治風(fēng)向，往往把自己的學(xué)說削足適履，充滿了御用文人的奴性。嗚呼！經(jīng)濟(jì)學(xué)說到底該怎樣為政治服務(wù)？政治又在什么條件下允許經(jīng)濟(jì)學(xué)說的自由探索呢？
    如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)說在現(xiàn)實(shí)面前為什么會表現(xiàn)出過分地"無能"的原因，是和富人們的"玩偶"--政治脫不了那千絲萬縷之干系的！
    有些時候，我不得不承認(rèn)，我們這些老百姓不懂的事情多著呢，政治家們可能最怕我們把每一件事情都搞懂，因?yàn)槔习傩杖绻耍覀兝习傩针y耐自己的饑渴該怎么辦？
    例如在經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個不證自明的"資源是稀缺的"前提！
    三
    所謂的資源一般應(yīng)該包括人力資源、自然資源、科學(xué)知識、技術(shù)資源、物資財富資源等。如果沒有人反對我這樣對資源的概述，那么資源的稀缺性表現(xiàn)在那里呢？例如在我國，是表現(xiàn)在我國人力資源上，僅僅只有十三億人，不具有無限多呢？或是表現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)資源已經(jīng)無潛力可挖？也許很多人的常識是自然資源是稀缺的，我只是想問，我國土地上的物產(chǎn)是否已經(jīng)足夠養(yǎng)活著我們十三億中國人？這在十年前就沒有人敢如是說的話，但是現(xiàn)在，如果說我國物產(chǎn)已經(jīng)能夠讓我國十三億人都吃飽穿暖，并且已經(jīng)有一定的剩余。我想，在這一點(diǎn)上是沒有人會反駁的--因?yàn)橹炜偫碓缭?998年就說過。同時，也宣布我們國家已經(jīng)進(jìn)入了二十一世紀(jì)"小康社會"的門檻。
    如果有人說沒有足夠的金銀資源，讓每個男人也象女人（也不是每個女人）一樣穿金戴銀，我承認(rèn)金銀是稀缺的；如果說世界上沒有足夠的鈾，讓每個人背一個原子彈來自衛(wèi)，我同樣承認(rèn)鈾是稀缺的；如果說讓每個人都擁有一輛林肯轎車是不可能的，我雖然也承認(rèn)是不可能的，但是我決不認(rèn)為：這是因?yàn)榻M成其物質(zhì)的來源和制造技術(shù)是"稀缺的"所造成的"不可能"，我僅僅承認(rèn)讓每個人都擁有一輛林肯轎車是"不可能"的，是因?yàn)?人的需要是有限的"！實(shí)際上也可以說，即使每個女人都不穿金戴銀，即使每一個人都沒有林肯轎車，這些并不會影響人類的其他方面--特別是主要的生活質(zhì)量方面的提高！
    根據(jù)部分資源的稀缺性能夠斷定所有資源都是稀缺的嗎？
    有人常常說：我們僅僅有一個地球，所以它的資源是有限的、即是稀缺的。前面的一句話是對的，我們只有一個地球！可是這一個地球卻讓西方國家的人民已經(jīng)過上了比較富足的生活--卻沒有把地球上所有資源用盡的跡象，難道讓我們也過上象他們一樣的富足生活，就會把"稀缺的"資源用光嗎？
    我不禁這樣推想，虧得我們僅僅有一個地球，即使人類有十個、八個，如果被少數(shù)人把持著，老百姓所擁有的資源一樣是稀缺的。不過，是那樣的話，我們就很容易看清"把持者"的罪惡！而現(xiàn)在，我們的地球只有一個，富人們縱然占有再多，資源的"稀缺性"你能夠否認(rèn)了嗎？
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結(jié)束

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