價(jià)格形成與利潤(rùn)預(yù)期

或許是出于職業(yè)習(xí)慣的力量，或許是出于每一位被征詢意見的要人--他們清楚地知道自己可以控制全局--都具有的從容美德，德·諾爾普瓦先生（M.de  Norpois）向后靠在椅背上，任由談話者處于緊張局促的狀態(tài)之中。或許也是為了顯示自己頭顱的突出優(yōu)點(diǎn)（盡管長(zhǎng)了絡(luò)腮胡，他仍自認(rèn)為是屬于希臘人的），當(dāng)聆聽事情的原委時(shí)，他始終面無(wú)表情，冷漠得讓人感覺(jué)像是在博物館里一座精典的（也是聾的）雕塑前講話。
馬塞爾  ·普魯斯特，《追憶逝水年華》（Marcel  Proust,  A  la  recherché  du  temps  perdu）  

       語(yǔ)言交換--發(fā)出者與接收者之間建立于編碼與解碼的基礎(chǔ)之上，在一定規(guī)則或創(chuàng)造力的輔助下的一種交流關(guān)系--也是一種經(jīng)濟(jì)交換。它形成于生產(chǎn)者與消費(fèi)者（或者市場(chǎng)）之間一種特定的象征性權(quán)力關(guān)系中，其中生產(chǎn)者被賦予了一定的語(yǔ)言資本，而消費(fèi)者，則有能力獲得一定的物質(zhì)的或象征性的利潤(rùn)。換句話說(shuō)，言說(shuō)并不僅僅是需要被理解和破譯的符號(hào)（除了在特別的情形中）；他們還是財(cái)富的符號(hào)（signs  of  wealth），意欲被評(píng)價(jià)和贊美；也是權(quán)威的符號(hào)（signs  of  authority），意欲被相信和遵從。與文學(xué)（尤其是詩(shī)歌）中語(yǔ)言的運(yùn)用大相徑庭，在日常生活中語(yǔ)言很少被作為單純的交流工具。對(duì)于信息最大效率的追求僅僅是語(yǔ)言生產(chǎn)的另一個(gè)突出目標(biāo)，并且它所暗示的這種對(duì)語(yǔ)言的工具性使用，往往與對(duì)象征性利潤(rùn)的下意識(shí)追求相沖突。因?yàn)槌嗣鞔_表達(dá)出的信息之外，不可避免地，語(yǔ)言實(shí)踐還在交流著關(guān)于交往態(tài)度或曰表達(dá)風(fēng)格（expressive  style）的信息，而這種表達(dá)風(fēng)格，被參照理論的或?qū)嵺`的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)格來(lái)看待和欣賞，則具有著社會(huì)價(jià)值和象征的有效性。

資本、市場(chǎng)與價(jià)格

       言說(shuō)只有在與市場(chǎng)的關(guān)系中才能獲得自己的價(jià)值及其意義，而這一市場(chǎng)則以特殊的價(jià)格形成規(guī)律為其特征。言說(shuō)的價(jià)值取決于言說(shuō)者語(yǔ)言能力之間所固有的權(quán)力關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系，既可以理解為他們生成性的能力，也可以理解為他們獲取認(rèn)可和贊賞的能力；換句話說(shuō)，言說(shuō)的價(jià)值取決于交換關(guān)系中所涉及的各不同主體是否具有將最有利于自己的欣賞準(zhǔn)則強(qiáng)加于其他主體的能力。這種能力并不僅僅取決于語(yǔ)言本身。顯然，語(yǔ)言能力（作為被社會(huì)界定了的生產(chǎn)能力，它形成了由社會(huì)界定的各語(yǔ)言生產(chǎn)集團(tuán)的特征；而作為獲取認(rèn)可和贊賞的能力，它界定了其自身帶有社會(huì)烙印的市場(chǎng)）之間的關(guān)系，幫助確定了特殊的交換行為中價(jià)格的形成規(guī)律。但是語(yǔ)言的權(quán)力關(guān)系并非完全是由占主流地位的語(yǔ)言力量所單獨(dú)決定的；它還與所講語(yǔ)言自身的特點(diǎn)、使用這種語(yǔ)言的言說(shuō)者、各不同集團(tuán)對(duì)該語(yǔ)言的相應(yīng)掌握水平有關(guān)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)在此（因而也在言說(shuō)話語(yǔ)的過(guò)程中）相互作用。這正是被相互作用主義者的眼光所忽視了的一點(diǎn)。相互作用主義者把相互作用看成是一個(gè)封閉的世界，而忘記了發(fā)生在兩個(gè)人之間的事--是在雇傭者與被雇傭者之間，還是在殖民時(shí)期的講法語(yǔ)者與講阿拉伯語(yǔ)者之間，或者是在后殖民主義時(shí)期發(fā)生在前殖民國(guó)家的兩個(gè)成員之間，譬如說(shuō)一個(gè)講阿拉伯語(yǔ)者和一個(gè)講法語(yǔ)者之間。相互作用主義者的這種看法，從相應(yīng)的語(yǔ)言或用法，以及講這些語(yǔ)言的集團(tuán)之間的客觀關(guān)系中，推導(dǎo)出了言說(shuō)的具體形式。對(duì)于要回到事物本身，并取得對(duì)"事實(shí)"更為確切的把握的關(guān)注（這一關(guān)注常引起對(duì)微觀社會(huì)學(xué)項(xiàng)目的研究興趣），只能使人純粹而簡(jiǎn)單地錯(cuò)過(guò)"事實(shí)"，因?yàn)槭聦?shí)常常存在于結(jié)構(gòu)之中，并且這種結(jié)構(gòu)超越了其所揭示的相互作用，因而并不會(huì)為直接的直覺(jué)讓步。于此最好的例子莫過(guò)于由屈尊策略（strategies  of  condescension）所提供的了。一份貝亞恩省(Béarn，法國(guó)西南部的一個(gè)省)  發(fā)行的報(bào)紙如此寫道，波市（Pau）的市長(zhǎng)，在一次紀(jì)念貝亞恩語(yǔ)詩(shī)人的慶典上，對(duì)與會(huì)的群眾用貝亞恩語(yǔ)發(fā)表了講話，"聽眾被這種細(xì)心的舉動(dòng)深深地打動(dòng)了"  。要使母語(yǔ)為貝亞恩語(yǔ)的聽眾感覺(jué)市長(zhǎng)用貝亞恩語(yǔ)發(fā)表講話是一種細(xì)心的舉動(dòng)，大家必須默認(rèn)，法語(yǔ)是正式場(chǎng)合發(fā)表正式講話的唯一可接受語(yǔ)言。屈尊策略正是從每個(gè)人在實(shí)踐當(dāng)中所面對(duì)的（甚至或尤其是當(dāng)法語(yǔ)空缺時(shí)）客觀存在的語(yǔ)言權(quán)力關(guān)系中，通過(guò)象征性地放棄這一權(quán)力關(guān)系（指語(yǔ)言之間的等級(jí)制度與講這些語(yǔ)言的人們之間的等級(jí)制度）而獲得利潤(rùn)（profit）。只要在場(chǎng)的人們之間明顯的地位差異（或者說(shuō)是他們社會(huì)屬性之間的差異）已經(jīng)為所有人(尤其是參與這一過(guò)程的人們，包括參與者與旁觀者)充分理解和認(rèn)同，那么象征性地放棄這種等級(jí)制度（例如通過(guò)使用"能打動(dòng)一般人的本領(lǐng)"），就能使言說(shuō)者獲得一種來(lái)源于未被解除的等級(jí)關(guān)系以及來(lái)源于明確地象征性地放棄這一等級(jí)關(guān)系的雙重利潤(rùn)--這里沒(méi)有一絲一毫的利潤(rùn)是通過(guò)加強(qiáng)等級(jí)關(guān)系獲得的，盡管利用這種等級(jí)關(guān)系與社會(huì)認(rèn)同是相一致的。事實(shí)上，貝亞恩人的市長(zhǎng)能夠取得這種屈尊的效果僅僅是因?yàn)?，作為一個(gè)大城市的市長(zhǎng)，除了他所表現(xiàn)出的從容自信之外，他還具有所需的頭銜（他是一位稱職的教授）以確保他是理所當(dāng)然的"高級(jí)"語(yǔ)言的"高級(jí)"使用者[沒(méi)有人，尤其不會(huì)有省報(bào)的記者，會(huì)想到要像稱贊市長(zhǎng)的貝亞恩語(yǔ)一樣稱贊他的法語(yǔ)；因?yàn)橐罁?jù)職權(quán)（ex  officio），他被認(rèn)定就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)合格的、被獲準(zhǔn)的能夠講一口"標(biāo)準(zhǔn)流利"的法語(yǔ)的人]。被稱贊為"標(biāo)準(zhǔn)流利的貝亞恩語(yǔ)"，必須是來(lái)自合法語(yǔ)言的合法言說(shuō)者；否則就會(huì)被認(rèn)為完全是毫無(wú)價(jià)值的--并且從社會(huì)學(xué)的角度看，在正式場(chǎng)合里這是不可能的--譬如從一個(gè)農(nóng)民口中說(shuō)出，譬如他為了解釋為什么盡管他獲得了較大份額的選票，但他并不曾夢(mèng)想成為村里的村長(zhǎng)，說(shuō)（用法語(yǔ)）他"不懂得如何講話（指法語(yǔ)）"。這就揭示出對(duì)于語(yǔ)言能力的定義完全是社會(huì)性的。由此還可以看出，在語(yǔ)言場(chǎng)域，要推翻現(xiàn)存的等級(jí)制度（在文化場(chǎng)域也是這樣），也（also）與屈尊策略相類似，是那些對(duì)自己在現(xiàn)存等級(jí)制度中的地位充分自信的人的專利，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芊穸ㄟ@種等級(jí)制度同時(shí)又不會(huì)顯得無(wú)知或無(wú)法滿足自己的需求。假如貝亞恩語(yǔ)[或者其他如克里奧爾語(yǔ)（Creole）  ]有一天可以在正式場(chǎng)合講，那么這也是由于講支配性語(yǔ)言者的功勞；他們對(duì)于語(yǔ)言的合法性有充足的理由（至少在他們的談話者眼里是這樣的），能夠避免被懷疑為退回到落后的語(yǔ)言或者缺少更好的東西（faute  de  mieux）。
       由于某些能動(dòng)者不能夠?qū)⒆钣欣谧约旱臏?zhǔn)則施加于由他們自己或由別人所提供的語(yǔ)言產(chǎn)品之上，所以這一事實(shí)就顯現(xiàn)并且被確認(rèn)了下來(lái)，即：在語(yǔ)言市場(chǎng)上所取得的權(quán)力關(guān)系，其變化決定了同樣的話語(yǔ)在不同的市場(chǎng)上可以獲得的價(jià)格的變化。這種強(qiáng)加的合法性的影響越大--市場(chǎng)法則就越是有利于由最大語(yǔ)言能力的擁有者所提供的產(chǎn)品--當(dāng)合法語(yǔ)言的使用更具有強(qiáng)制性，也就是說(shuō)，當(dāng)場(chǎng)合更加正規(guī)時(shí)（也就是當(dāng)情況對(duì)那些或多或少有正式發(fā)言權(quán)的人更有利時(shí)），消費(fèi)者也就對(duì)合法語(yǔ)言和合法語(yǔ)言能力給予更加完全的確認(rèn)（這一確認(rèn)與其對(duì)這種語(yǔ)言的知識(shí)相對(duì)無(wú)關(guān)）。換句話說(shuō)，市場(chǎng)越是正規(guī)，其準(zhǔn)則在實(shí)踐上也就越是與合法語(yǔ)言的標(biāo)準(zhǔn)相等同，支配者或曰合法語(yǔ)言能力的所有者，有權(quán)發(fā)表講話的權(quán)威者，也就越發(fā)處于支配性地位。語(yǔ)言能力并不僅僅是技術(shù)能力，并且只要它是依靠法定屬性[貴人行為理應(yīng)高尚，（noblesse  oblige）]的影響，靠強(qiáng)加法定能力而獲得的，那它就是經(jīng)常與技術(shù)能力相伴隨的一種法定的能力，而非通常所認(rèn)為的那樣，技術(shù)能力是法定能力的基礎(chǔ)。合法的語(yǔ)言能力是一個(gè)獲得了授權(quán)的人所具有的獲得了法律認(rèn)可的能力--即一個(gè)"權(quán)威"在正式場(chǎng)合中使用合法的（或曰正式的）語(yǔ)言的能力。經(jīng)過(guò)授權(quán)的、權(quán)威性的語(yǔ)言，是為官方所認(rèn)可的話語(yǔ)，是值得相信的，用一句話來(lái)說(shuō)，是操作性的（performative），是宣稱為（并且具有最大的成功可能性）有效的。上述所界定的合法語(yǔ)言能力揭示了操作的有效性，讓人可以理解，在社會(huì)心理學(xué)確定言說(shuō)有效性的具體實(shí)驗(yàn)中，言說(shuō)的說(shuō)服力依賴于言說(shuō)者講話時(shí)的發(fā)音（pronunciation）（其次是用詞）；也就是說(shuō)通過(guò)這種對(duì)法定能力的特殊的、可靠的衡量尺度，言說(shuō)的說(shuō)服力依賴于言說(shuō)者的權(quán)威性。對(duì)于決定了相關(guān)市場(chǎng)中通行的價(jià)格評(píng)估準(zhǔn)則的象征性權(quán)力關(guān)系的估價(jià)，僅在它們表達(dá)了言說(shuō)他們的那些人的社會(huì)權(quán)威和社會(huì)能力的范圍內(nèi)，考慮到了話語(yǔ)特殊的語(yǔ)言屬性。它們發(fā)揮作用的方法與其他非語(yǔ)言的屬性--例如聲音的特點(diǎn)（鼻音或者喉音）--相同，發(fā)音器官的恒久傾向是最有影響力的社會(huì)標(biāo)志之一，而所有更為外在的社會(huì)品質(zhì)，如貴族或者學(xué)術(shù)頭銜；服飾，尤其是制服和正式服裝；某些制度的特征，例如神父的講壇、教授的講臺(tái)、演講者的演講壇和麥克風(fēng)，所有這些都把合法言說(shuō)者置于一個(gè)突出重要的位置，并且通過(guò)這種預(yù)設(shè)的空間結(jié)構(gòu)形成了整體結(jié)構(gòu)的相互作用，并最終建構(gòu)成一個(gè)整體，而語(yǔ)言交換正是在這一整體中發(fā)生的。
       因此，越是在正規(guī)的情況下，支配性語(yǔ)言能力就越是有可能在特定市場(chǎng)中發(fā)揮其作為語(yǔ)言資本，強(qiáng)行將最有利于自己產(chǎn)品的價(jià)格形成規(guī)律施加于市場(chǎng)，并且確保自身獲得相應(yīng)的象征性利潤(rùn)的作用。因?yàn)榍闆r越是正規(guī)，他也就越發(fā)能夠憑借自身的力量，強(qiáng)加對(duì)支配性表達(dá)方式的合法性的認(rèn)同，把作為其特征的可選的諸形式（至少在發(fā)音的層次上），轉(zhuǎn)變?yōu)椴豢筛牡囊?guī)則，轉(zhuǎn)變?yōu)?禮儀上必要的（de  rigueur）"（就像正式宴會(huì)中的黑領(lǐng)帶），從而使這些語(yǔ)言產(chǎn)品的接受者，即使在正規(guī)情況的限制之外，也傾向于知曉并且承認(rèn)這種表達(dá)方式的合法性。換句話說(shuō)，這些不同的條件越是趨同，這種情況在市場(chǎng)上發(fā)生的程度也就越高，在實(shí)踐當(dāng)中賦予市場(chǎng)上彼此沖突的語(yǔ)言產(chǎn)品的價(jià)值與其在理論上所具有的價(jià)值--也即，在假設(shè)的統(tǒng)一市場(chǎng)中，它們與其在整個(gè)語(yǔ)言風(fēng)格系統(tǒng)中的位置相對(duì)應(yīng)所具有的價(jià)值--也就越是接近。另一方面，隨著交換環(huán)境正式程度的減弱，以及交換被具有高度權(quán)威的人所支配的程度的減弱，價(jià)格形成規(guī)律對(duì)于被支