04年10月北師大訓(xùn)詁學(xué)串講資料

　　二、“訓(xùn)詁”這兩個(gè)字連用，始于漢代的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》。唐代的訓(xùn)詁學(xué)家孔穎達(dá)在《詩(shī)經(jīng)。

　　周南。關(guān)雎》的疏中對(duì)“訓(xùn)”和“詁”分別作了解釋。他說(shuō)：詁者，古也。古今異言，通之使人知也。

　　三、《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，是毛亨為《詩(shī)經(jīng)》所作的傳注，簡(jiǎn)稱《毛傳》。“傳”是一種發(fā)明經(jīng)典大義的體例。

　　“春秋三傳”有左丘明的《左傳》、公羊高的《公羊傳》、谷梁赤的《谷梁傳》。

　　毛亨注釋《詩(shī)經(jīng)》雖有敘事，但卻以解釋語(yǔ)言為主，所以叫《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》。

　　四、孔穎達(dá)的意思是說(shuō)，詁和訓(xùn)，是解釋語(yǔ)言的兩個(gè)不同的法則：（一）“詁”是解釋“異言”

　　的。所謂“異言”，就是同一事物因時(shí)代不同或地域不同而有不同的稱呼。因時(shí)而產(chǎn)生的異言，也就是古語(yǔ)。因地而產(chǎn)生囊煅裕簿褪欠窖浴６砸蚴倍斕墓龐錚玫筆鋇慕裼鍶ソ饈停歡砸虻囟斕姆窖?，用倒P鋇謀曜加錚ㄑ叛裕┤ソ饈停餼褪恰擺?。（二）“训」P塹佬蚊駁?。所谓“道形貌，就是稌?zāi)献语丫壞緡撳的含义，进行形侒的描绘、说闽?#161;/p>

　　五、近代學(xué)者黃侃先生對(duì)“詁”、“訓(xùn)”二字的解釋，反映了訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步發(fā)展后所具有的新的含義?！b’就是‘故’，‘本來(lái)’的意思；‘訓(xùn)’就是‘順’，‘引申’的意思。黃侃先生對(duì)‘詁訓(xùn)’的解釋，說(shuō)明他已有了詞義的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。在解釋詞義的時(shí)候，首先要推求它的本義，即可以推溯的最原始或最核心的意義，然后沿著詞義發(fā)展的線索，找出它不同的引申義。這樣才能完成對(duì)一個(gè)多義詞詞義系統(tǒng)的解釋。比如（詩(shī)經(jīng)。大雅。大明），毛亨不把“京”解釋作“京師”，而解釋作“大”。

　　他的意思說(shuō)，“京師”的意思，是從“大”這個(gè)本義里引申出來(lái)的。

　　六、訓(xùn)詁學(xué)是在發(fā)展中經(jīng)過(guò)不同的階段逐步建立起來(lái)的。那時(shí)的訓(xùn)詁方式主要是注釋書(shū)（包括傳、注、疏、箋等）。毛亨所作的系統(tǒng)解釋《詩(shī)經(jīng)》的《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》，就是這種訓(xùn)詁最典型的樣式。

　　在這種隨文釋義的訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了另一種訓(xùn)詁的方式。也就是從注釋書(shū)中，把被解釋的語(yǔ)言單位抽取出來(lái)按照一定的原則加以編纂，形成了類似后代字（辭）典的訓(xùn)詁專書(shū)。

　　《爾雅》始見(jiàn)于漢武帝時(shí)，共有十九篇。東漢許慎所作的《說(shuō)文解字》是一部文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的專著?！稜栄拧吩环Q為“訓(xùn)詁學(xué)的鼻祖”，其實(shí)它不過(guò)是漢儒采取傳注所作的訓(xùn)詁札記。它將古代注釋（以《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》為主）中曾經(jīng)有過(guò)同樣訓(xùn)釋的詞歸納到一起，再依它們意義的類別加以分編，是一部我國(guó)最早的訓(xùn)詁資料集。

　　《說(shuō)文》根據(jù)“部首”將文字的形體分為五百四十部，用六書(shū)（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的法則來(lái)解釋字形，又用以形說(shuō)義的方法來(lái)解釋字的本義，用“讀若”和形聲聲旁來(lái)說(shuō)明字音。

　　七、清代研究訓(xùn)詁的學(xué)者有兩個(gè)派別：一派是以惠棟、江聲為代表的“鉤沉”之學(xué)。這一學(xué)派以辯識(shí)古訓(xùn)、疏明古義為主，目的是運(yùn)用語(yǔ)言文字學(xué)來(lái)闡明古書(shū)上沒(méi)有弄明白的理論問(wèn)題和具體問(wèn)題，使學(xué)者能進(jìn)一步理解前代的訓(xùn)詁。另一派是以戴震為代表的“創(chuàng)新”之學(xué)。如訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁、王念孫、王引之、俞樾等都屬于后一派。張揖的《廣雅》

　　八、傳統(tǒng)的“小學(xué)”（古代專門(mén)研究語(yǔ)言文字學(xué)的一種學(xué)問(wèn)）分成了三個(gè)互相有分工又有聯(lián)系的門(mén)類：文字、音韻、訓(xùn)詁。這三個(gè)門(mén)類的總合，就是我國(guó)粗具規(guī)模的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。所以我們今天談到“訓(xùn)詁”時(shí)，往往有兩個(gè)不同的涵義：一個(gè)是包含在古代注釋和訓(xùn)詁專書(shū)中的文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的總稱。它的研究范圍還不甚明確。另一個(gè)則是與文字學(xué)、音韻學(xué)互相并列的以研究語(yǔ)義為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的一個(gè)獨(dú)立的門(mén)類。

　　九、那么，文字，音韻，訓(xùn)詁這三個(gè)門(mén)類如何分工？

　　文字學(xué)，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的文字之學(xué)，著重在識(shí)別漢字的字形，從字形出來(lái)辯明音、義，研究漢字形體的發(fā)展，從而達(dá)到歸納漢字造字法則的目的。音韻學(xué)，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中的音韻學(xué)，著重在研究不同時(shí)期漢語(yǔ)語(yǔ)音的體系和漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中漢語(yǔ)語(yǔ)音的變化。切韻，等韻，古韻之學(xué)，都取得了很大的成果。

　　訓(xùn)詁學(xué)：語(yǔ)言所含的思想內(nèi)容是它的核心。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩，詞的意義系統(tǒng)和詞語(yǔ)之間分化派生的關(guān)系，詞的產(chǎn)生和發(fā)展變化。當(dāng)語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)的時(shí)候，這兩個(gè)門(mén)類的內(nèi)容，也是包含在訓(xùn)詁學(xué)中的。

　　如果簡(jiǎn)要地說(shuō)，文字的研究偏重于形，音韻的研究偏重于音，而訓(xùn)詁的研究則偏重于義。這三個(gè)門(mén)類的研究雖有以上的分工和側(cè)重，必須相互聯(lián)系和貫通。

　　十、（訓(xùn)詁分析題）《詩(shī)經(jīng)，鄭風(fēng)，女曰雞鳴》：“弋言加之，與子宜之?！薄睹?shī)詁訓(xùn)傳》

　　說(shuō)：“宜，肴也?！薄多嵐{》：“所弋之鳧雁，我以為加豆之實(shí)，與君子共肴也?！彪仁侵笫炜沙缘娜?，引申啖食熟肉也叫肴?！墩f(shuō)文，肉部》：肴，啖也。可知《毛傳》、《鄭箋》訓(xùn)肴，就是訓(xùn)啖。《說(shuō)文，宀部》“宜”訓(xùn)“所安也”，則是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)，周南，桃夭》中“宜室”“宜家”所作的訓(xùn)詁?？梢?jiàn)屋里有飯吃可以有“安”義，屋里有肉吃，也可以有“安”義。這就說(shuō)明，在作訓(xùn)詁時(shí)，研究詞的本義和引申義，是不能脫離字形的分析的。

　　十一、《詩(shī)經(jīng)，邶風(fēng)，北門(mén)》：“王事敦我”?！睹珎鳌罚骸岸兀褚??！薄多嵐{》：“敦猶投”。從表面上看，好像《毛傳》和〈鄭箋〉彼此矛盾，作出了兩個(gè)不同的訓(xùn)詁。從聲音線索來(lái)尋求，就可以把兩個(gè)訓(xùn)釋統(tǒng)一起來(lái)?！疵珎鳌底x“敦”為“堆”字。鄭玄則讀“敦”為“丟”，義為擱置，所以以“投”解之，意思是都拋在我身上，其實(shí)也是堆的意思。所以毛，鄭的兩種注釋并無(wú)矛盾，只不過(guò)各取不同的方言來(lái)訓(xùn)釋罷了。

　　十二、訓(xùn)詁的內(nèi)容：甲、保存在注釋書(shū)和訓(xùn)詁專書(shū)中的訓(xùn)詁內(nèi)容。1 、解釋詞義：戰(zhàn)國(guó)時(shí)的荀況在《正名篇》中“名聞而實(shí)喻，名之用也。累而成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名”。荀況所說(shuō)的“名”，就是今天語(yǔ)言中的詞（古代稱實(shí)詞為“名”或“字”。鄭玄說(shuō)：“古曰名，今曰字，其實(shí)一也?！保?/P>

　　訓(xùn)詁首先要揭示詞的概括意義。這種概括的詞義必須是客觀的，絕不能主觀臆斷、憑空推測(cè)。

　　在解釋詞的概括意義時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)家不但注意到詞義的客觀性，同時(shí)還注意到詞義的系統(tǒng)性，也就是首先解釋詞的本義，然后沿著引申線索，說(shuō)明它的引申義。這是訓(xùn)詁中解釋多義詞的基本方法。如《詩(shī)經(jīng)，小雅，六月》：“比物四驪，”《毛傳》：“物，毛物也?！庇帧缎⊙牛瑹o(wú)羊》：“三十維物，爾牲則具?！?/P>

　　詞義在其概括性的基礎(chǔ)上，還有其靈活性。如，江淹《別賦》：“若乃秋月如，秋露如珠，明月白露，光陰往來(lái)。與子之別，中心徘徊?！痹谶@里，作者用明月和白露來(lái)說(shuō)明別離的時(shí)間、環(huán)境：秋夜月明之夕，人在花間月下告別，在月光照射下，只見(jiàn)微風(fēng)搖曳著花枝，露水在葉上滾動(dòng)。作者用“光陰”二字來(lái)進(jìn)一步描繪當(dāng)時(shí)的狀況?！肮怅帯痹谶@個(gè)具體的語(yǔ)言環(huán)境里是一對(duì)反義詞：光是亮，陰是暗。

　　“光陰往來(lái)”是指月光和露珠交相照映，徘徊往來(lái)，乍明乍暗的情境，以襯托出告別時(shí)心中的徘徊不舍之情。

　　十三、分析句讀：句讀：我國(guó)古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。

　　如《禮記，學(xué)記》篇把分析古書(shū)的句讀列為教學(xué)和學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容之一。它說(shuō)“一年視離經(jīng)辯志。”“離經(jīng)”就是判斷文章的句讀：“辯志”就是審明文章的思想內(nèi)容。

　　十四、鄭玄斷句“東漸于海，西被于流沙，朔南暨。聲教訖于四?！??！棒摺毙稳萑展馄洌ā墩f(shuō)文，旦部》：暨，日頗見(jiàn)也）。“訖”當(dāng)作迄，迄，直行也。這段話的前三句說(shuō)的是日光所照的方位：日初升于東海，西照流沙，偏射于朔暨，南暨。然后說(shuō)，凡日光所臨照之處皆行其聲教。（唐代陸德明寫(xiě)過(guò)一部〈經(jīng)黃釋文〉。）

　　十五、《基傳，哀公十七年》：衛(wèi)侯貞卜。其繇曰：“如魚(yú)稱尾衡流而方羊裔焉大國(guó)滅之將亡”

　　隋代劉炫認(rèn)為卜辭的文句應(yīng)該押韻，其實(shí)賈、劉的斷句都是錯(cuò)誤的。第一，繇辭是韻文，第二，“裔”和“焉”的詞義怎么分析，他們把當(dāng)成語(yǔ)氣助詞，因而斷句是錯(cuò)誤的。

　　清初顧炎武在《左傳杜解補(bǔ)正》里強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)把“裔焉大國(guó)”讀為一句。因?yàn)椤耙帷钡谋玖x是衣邊，后裔的“裔”就是衣邊義的引申用法。在聲音方面，“裔”“界”“介”是一聲之轉(zhuǎn)；在意義方面，衣邊。田界，介畫(huà)也是互相會(huì)通的?！耙帷弊衷诖颂幨怯米鲃?dòng)詞的，“裔”就是“介”?！把伞弊謩t和“于”的聲義相同，是個(gè)介詞。“裔焉大國(guó)”即“介于大國(guó)”。“滅之將亡”是說(shuō)衛(wèi)侯將被大國(guó)所殺，國(guó)家也要滅亡。后來(lái)衛(wèi)果為晉所滅。唐代張守節(jié)的《史記正義》也沒(méi)有正確的理解“取舍”和“類”

　　的含義。

　　翻譯：《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒(méi)而不稱，悲夫！譯：沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多是跟伯夷、顏淵一樣高尚的，卻大都沒(méi)有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒(méi)無(wú)聞，這是多么使人悲痛的事?。?/P>

　　翻譯：《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？第一，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上看，“不虞”是主要?jiǎng)釉~，而這個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)不是“君之涉吾地也”，而是“何故”。第二，從上下文看，這句話不是疑問(wèn)句，而是質(zhì)詰句，并且是表達(dá)了嚴(yán)厲的責(zé)問(wèn)口氣。聯(lián)系上文“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也”，這段話意思是：楚齊距離極遠(yuǎn)，就連馬牛風(fēng)逸的小事都連及不上，我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。

　　十六：分析句讀的注意幾點(diǎn)：首先，斷句讀必須結(jié)合上下文。其次，一個(gè)句子是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)，必須用語(yǔ)法規(guī)律說(shuō)明句子的構(gòu)造。再者，句子還反映了語(yǔ)言的情態(tài)和感情色彩，這在分析句讀時(shí)，也是