湖北成考政治重點(diǎn)簡(jiǎn)答題（21）

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　　簡(jiǎn)述唯心主義生產(chǎn)和存在的根源。

　　答：唯心主義是一種錯(cuò)誤的世界觀，它的產(chǎn)生和存在，有其社會(huì)歷史的、階級(jí)的和認(rèn)識(shí)的根源。（1）社會(huì)歷史根源。唯心主義是社會(huì)生產(chǎn)力十分低下與腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)相分離的產(chǎn)生物，是人們對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象無知和屈從的反應(yīng)和表現(xiàn)。（2）階級(jí)根源。唯心主義符合腐朽、反動(dòng)的剝削級(jí)和統(tǒng)治集團(tuán)的利益，因而它們總是這樣或那樣的鼓吹唯心主義，歪曲世界的本來面貌，以欺騙人民群眾而達(dá)到維護(hù)過時(shí)的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的目的。（3）認(rèn)識(shí)根源。認(rèn)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)主觀和客觀的復(fù)雜曲折的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，這就產(chǎn)生唯心主義的可能。①在認(rèn)識(shí)過程中，如果主觀和客觀相分離，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義②在認(rèn)識(shí)過程中，如果離開客觀事故及其規(guī)律，片面夸大人的主觀能動(dòng)性，也會(huì)導(dǎo)致唯心主義。③在認(rèn)識(shí)的過程中，如果把感性認(rèn)識(shí)階段或理性認(rèn)識(shí)階段絕對(duì)化，就會(huì)陷入經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，從而導(dǎo)致唯心主義。

　　簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)史以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

　　答：（1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性指它以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富的發(fā)展。實(shí)踐性即是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著特征，又是區(qū)別于其他哲學(xué)的顯著標(biāo)志，（2）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的、革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部理論都在于使現(xiàn)存世界革命化，把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。（3）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不及以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且還指它通過實(shí)踐和科學(xué)的成就，正確的揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。（4）馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性的作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。

　　簡(jiǎn)述哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。

　　答：

　　(二)物質(zhì)和意識(shí)

　　1）簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其偉大意義。

　　答：（1）列寧在總結(jié)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上，為物質(zhì)下了一個(gè)科學(xué)而完備的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！焙?jiǎn)而言之，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)又能意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　?。?）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義：第一，它指出了物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了徹底的唯物之一元論，同唯心主義和二元論和劃清了界限。第二，他指出了物質(zhì)能為人們的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了唯物之一的可知論，同不可知論劃清了界限。第三，它指出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸檔結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。第四，它把辯證唯物主義的物質(zhì)觀貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持人類社會(huì)是物質(zhì)世界的一部分，同歷史唯心主義劃清了界限。

　　2）簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。

　　答：（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，包括宇宙間一切變化和過程。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，指事物沒有發(fā)生位置移動(dòng)和質(zhì)的變化。

　?。?）運(yùn)動(dòng)和靜止相互辯證的統(tǒng)一。1、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、永恒的、無條件的；靜止是相對(duì)的、暫時(shí)的、有條件的。2運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有所謂的靜止；沒有靜止也無所謂運(yùn)動(dòng)。3運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，沒有運(yùn)動(dòng)中包含著相對(duì)靜止，相對(duì)靜止中包含著相對(duì)運(yùn)動(dòng)，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。

　?。?）割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致否認(rèn)相對(duì)靜止存在的相對(duì)主義辯論的錯(cuò)誤和否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論的錯(cuò)誤。

　?。?）承認(rèn)相對(duì)靜止的存在，具有重要意義：1只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，從而區(qū)分和利用不同的事物。2只有承認(rèn)相對(duì)靜止，事物才能進(jìn)行分化，生命才有可能，如果所有事物都瞬息萬變，物質(zhì)的分化就缺少了必要條件，生命也無法存在和發(fā)展。3只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的參照系。

　　3）簡(jiǎn)述勞動(dòng)對(duì)意識(shí)的生產(chǎn)和發(fā)展的決定作用。

　　答：（1）勞動(dòng)使猿腦變?yōu)槿四X，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。勞動(dòng)是從制造生產(chǎn)工具開始的，由于制造和使用工具，促進(jìn)了類人猿手腳分工，能夠直立行走，從而促進(jìn)了鬧的進(jìn)化、發(fā)展，不斷完善，逐漸成為能夠生產(chǎn)意識(shí)的人腦。

　?。?）勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼，沒有語言，就不會(huì)有思維和意識(shí)。勞動(dòng)從一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)，當(dāng)社會(huì)成員之間感到有什么東西非說不可的時(shí)候，語言便產(chǎn)生了。人類借助語言，能把事物的共同本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系抽象出來，加以概括，這便是概念的形成。概念的運(yùn)用和開展，就標(biāo)志著真正的意識(shí)的出現(xiàn)。

　?。?）勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。人類改造自然的活動(dòng)使得人們的生活和人們之間的交往活動(dòng)也越來越復(fù)雜，從而使得意識(shí)的內(nèi)容日益豐富，人們的思維和智力水平不斷提高，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。

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