2015年湖北成考專(zhuān)升本政治輔導(dǎo)講義：第四章認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與真理（3）

湖北2015年成考專(zhuān)升本政治輔導(dǎo)講義：第四章認(rèn)識(shí)、實(shí)踐與真理（3）

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　　第三節(jié) 真理與價(jià)值

　　一、真理概述

　　1、真理的含義

　　真理是人們對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。

　　2、真理的客觀性

　　(1)真理的內(nèi)容是客觀的，在真理性認(rèn)識(shí)中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

　　(2)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)實(shí)踐是客觀的，真理是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　3、主觀真理的表現(xiàn)形式——實(shí)用主義

　　實(shí)用主義，鼓吹“有用即真理”，是一種主觀真理論，是唯心主義的真理觀。它的錯(cuò)誤在于否定了真理的客觀內(nèi)容和客觀標(biāo)準(zhǔn)，把真理的有用性同真理本身等同起來(lái)。把對(duì)個(gè)人有用當(dāng)作真理的標(biāo)準(zhǔn)，把真理變成了純主觀、因人而異的東西。

　　4、真理的一元論

　　真理的客觀性決定了真理的一元性，真理的一元性指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體的差別和變化而變化。

　　二、真理的絕對(duì)性、相對(duì)性及其辯證關(guān)系原理

　　三、真理與謬誤

　　1、含義：

　　(1)真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，主觀與客觀相統(tǒng)一。

　　(2)謬誤是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映，主觀與客觀不一致。

　　2、關(guān)系

　　整理和謬誤是相比較而存在、想斗爭(zhēng)而發(fā)展的，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。真理應(yīng)用到它使用的范圍之外就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。謬誤向真理轉(zhuǎn)化是指：錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)、失敗是成功之母，犯了錯(cuò)誤吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，謬誤就轉(zhuǎn)化為真理。

　　3、態(tài)度

　　堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。

　　四、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)? —— 準(zhǔn)備論述題

　　真理是主觀與客觀相符合的認(rèn)識(shí)。要判斷主觀認(rèn)識(shí)是否與客觀實(shí)際相符合，必須使主觀與客觀相對(duì)照和比較。單純的主觀認(rèn)識(shí)，或者單純的客觀對(duì)象，都不能回答認(rèn)識(shí)是否正確，都不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。能夠把主觀認(rèn)識(shí)與客觀世界聯(lián)系起來(lái)，并加以對(duì)照比較的只能是實(shí)踐。

　　實(shí)踐是聯(lián)系和溝通主觀與客觀的橋梁和紐帶，是主觀見(jiàn)之于客觀的東西。一方面，它是有目的的自覺(jué)活動(dòng)，與主觀世界相聯(lián)系;另一方面，它是改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，又與客觀世界相聯(lián)系。更重要的是，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，它能把不具現(xiàn)實(shí)性的理論變成現(xiàn)實(shí)，從而用實(shí)踐的結(jié)果來(lái)證明認(rèn)識(shí)的真理性。

　　五、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一

　　1、價(jià)值及其特性

　　哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義關(guān)系。價(jià)值是在主體的需要、要求和客體的某種性質(zhì)、性能之間的效益關(guān)系中發(fā)生和形成的。

　　價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性等特征。

　　2、價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)

　　價(jià)值評(píng)價(jià)是關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，不同于知識(shí)性的認(rèn)識(shí)。

　　價(jià)值評(píng)價(jià)的基本特點(diǎn)是：

　　(1)以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象。

　　(2)立足主體的利益、主體的價(jià)值需求來(lái)評(píng)價(jià)客體，依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。

　　(3)評(píng)價(jià)的結(jié)果正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。

　　3、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能

　　價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。

　　(1)價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的主觀反應(yīng)，作為人民對(duì)價(jià)值現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，構(gòu)成了實(shí)踐的精神動(dòng)力，是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的驅(qū)動(dòng)力量。

　　(2)價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿(mǎn)足于人們客觀需要這一根本目的。

　　(3)價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素，它制約著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展朝著更充分、更全面、可持續(xù)性的滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)著的物質(zhì)和精神文化需要的發(fā)展方向。

　　4、樹(shù)立正確的價(jià)值觀

　　(1)價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)體系。它與世界觀和人生觀是一致的，價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。

　　(2)正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　5、價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

　　(1)真理尺度和價(jià)值尺度是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的兩大基本原則。

　　(2)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系，具體表現(xiàn)在：

　　
①成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的，成功的實(shí)踐既按照客觀規(guī)律辦事，又滿(mǎn)足人的需要。

　　
②價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。

　　
③真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)。

　　(3)堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。

　　6、堅(jiān)持真理與價(jià)值具體的、歷史的、統(tǒng)一的意義

　　在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值具體的、歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原則。堅(jiān)持這一原則，要求我們堅(jiān)持為崇高理想奮斗和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民主體地位的統(tǒng)一。

熱點(diǎn)關(guān)注: