2015年湖北高考?xì)v史測(cè)試：人類精神的起源及其發(fā)展

湖北2015年高考?xì)v史測(cè)試：人類精神的起源及其發(fā)展

　　2015年湖北高考生正在緊張備考中，湖北高考網(wǎng)整理了2015年湖北高考?xì)v史測(cè)試題，希望對(duì)大家的復(fù)習(xí)有幫助。

　　一、選擇題(本大題共20小題,每小題3分,共60分)

　　1.孔子主張社會(huì)和諧,墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”,孟子主張“政在得民”。這些主張產(chǎn)生的共同的社會(huì)背景是(　　)

　　A.社會(huì)動(dòng)蕩矛盾尖銳 B.百家爭(zhēng)鳴趨于合流

　　C.奴隸制度全面崩潰 D.封建制度逐步發(fā)展

　　解析:A　孔子、墨子、孟子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)這一變革時(shí)期,他們的思想均體現(xiàn)了要求建立和諧社會(huì)、緩和社會(huì)矛盾的主張,共同的社會(huì)背景是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩局面。B項(xiàng)有違史實(shí)。C、D兩項(xiàng)包含在A項(xiàng)之中。

　　2.(2014石家莊檢測(cè))有學(xué)者指出:“智者并不是為智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培養(yǎng)能夠在政治活動(dòng)中獲得勝利的人。”下列思想家的主張與該觀點(diǎn)相悖的是(　　)

　　A.孔子 B.墨子 C.莊子 D.韓非子

　　解析:C　莊子是道家的代表人物,在政治方面主張“無(wú)為”,與材料中“在政治活動(dòng)中獲得勝利”相悖。

　　3.(2013嘉興模擬)“蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。”這句話要表達(dá)的核心思想是(　　)

　　A.“宇宙便是吾心,吾心即是真理”

　　B.“格物致知”

　　C.“心外無(wú)物,心外無(wú)理”

　　D.“存天理,滅人欲”

　　解析:B　材料大意為人的心靈都有認(rèn)識(shí)能力,而天下萬(wàn)物總有一定的原理,因?yàn)檫@些原理還沒(méi)有被徹底認(rèn)識(shí)所以導(dǎo)致人的認(rèn)識(shí)有局限性,體現(xiàn)了客觀存在對(duì)人的認(rèn)識(shí)的影響,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)為心學(xué)思想,強(qiáng)調(diào)主觀認(rèn)識(shí)的重要性;D項(xiàng)為理學(xué)家共同強(qiáng)調(diào)的道德規(guī)范。

　　4.(2013浙江五校聯(lián)考)中國(guó)歷史上,由于儒家倫理的影響,累世同居的大家族屢見(jiàn)不鮮,被引為社會(huì)的楷模,“義門”二字,便是對(duì)他們的褒獎(jiǎng)。影響最大的當(dāng)推婺州(金華府)浦江縣的“義門鄭氏”,在《宋史》《元史》《明史》中,曾以“孝友”或“孝義”的名義為他們列傳,歷經(jīng)宋元明三朝傳誦不息。這種情況反映(　　)

　　
①家族倫理與社會(huì)倫理、國(guó)家倫理關(guān)系密切　
②江南地區(qū)家族倫理較北方強(qiáng)烈　
③儒家傳統(tǒng)道德受到社會(huì)各階層的推崇　
④“孝友”“孝義”彰顯儒家倫理的核心

　　A.
①
②
③ B.
②
③
④ C.
①
③
④ D.
①
②
③
④

　　解析:C　本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。材料信息反映了中國(guó)古代濃厚的宗族倫理觀念,且滲透了“孝友”“孝義”等儒學(xué)理念,這些觀念歷經(jīng)宋元明三朝傳誦不息,故
①
③
④均可體現(xiàn)。材料無(wú)法體現(xiàn)江南地區(qū)家族倫理較北方強(qiáng)烈,排除
②。故選C。

　　5.(2014福州質(zhì)檢)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“天下有道,則庶民不議,然則政教風(fēng)俗,茍非盡善,即許庶民之議矣。”下列主張與這一觀點(diǎn)最接近的是(　　)

　　A.以天下之權(quán),寄天下之人

　　B.然則為天下之大害者,君而已矣

　　C.人人親其親,長(zhǎng)其長(zhǎng),而天下平矣

　　D.保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉耳矣

　　解析:A　材料關(guān)鍵信息是“政教風(fēng)俗,茍非盡善”“許庶民之議”。結(jié)合所學(xué)可知顧炎武反對(duì)君主專制,并結(jié)合歷代制度和政治得失提出眾治思想。A項(xiàng)正確。B項(xiàng)批判君主專制,但與“庶民之議”的信息不符;C項(xiàng)提倡長(zhǎng)幼有序;D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任。

　　6.清人曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)道:“市井俗人,喜看理治之書(shū)者甚少,愛(ài)看識(shí)趣閑文者特多。”這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是(　　)

　　A.君主專制的空前強(qiáng)化 B.思想控制的加強(qiáng)

　　C.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想

　　解析:C　市井俗人是指城市市民階層,其力量壯大的原因是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　7.以普羅塔哥拉為代表的古希臘智者學(xué)派和以孔子為代表的儒家學(xué)派相比較,二者的不同之處是(　　)

　　A.具有人文意識(shí) B.提倡獨(dú)立思考

　　C.關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì) D.評(píng)判事物標(biāo)準(zhǔn)

　　解析:D　智者學(xué)派的核心思想是“人是萬(wàn)物的尺度”,認(rèn)為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)人;儒家學(xué)派的核心思想是“仁”,這是其評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn),故二者評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同。A、B、C三項(xiàng)是二者的共同點(diǎn)。

　　8.(2013南京一模)蘇格拉底認(rèn)為,天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的,神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界,認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理,過(guò)有道德的生活。這主要反映了蘇格拉底(　　)

　　A.反對(duì)研究自然界和人類社會(huì)

　　B.蔑視雅典城邦制度和法律權(quán)威

　　C.承認(rèn)神靈的權(quán)威,反對(duì)發(fā)現(xiàn)“自我”

　　D.反對(duì)智者學(xué)派忽視道德追求功利的主張

　　解析:D　蘇格拉底反對(duì)研究自然界,但并不反對(duì)研究人類社會(huì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與史實(shí)不符;蘇格拉底主張發(fā)現(xiàn)“自我”,提出了“認(rèn)識(shí)人自己”的觀點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)過(guò)有道德的生活,反對(duì)智者追求功利的主張,D項(xiàng)正確。

　　9.(2013岳陽(yáng)二模)黑格爾指出:“智者們說(shuō),人是萬(wàn)物的尺度,但這還是不能確定的,其中還包含著人的特殊規(guī)定……在蘇格拉底那里,我們也發(fā)現(xiàn)人是尺度,不過(guò)是作為有思維的人”。在此,黑格爾強(qiáng)調(diào)了(　　)

　　A.人是萬(wàn)物的尺度

　　B.人要有高尚的道德

　　C.要肯定人的價(jià)值

　　D.人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

　　解析:D　材料表明黑格爾不認(rèn)同智者們“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn),贊成蘇格拉底有思維的人是萬(wàn)物尺度的觀點(diǎn),體現(xiàn)了黑格爾對(duì)理性的尊崇,強(qiáng)調(diào)人要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

　　10.米開(kāi)朗琪羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“圣母瑪麗亞是純潔、崇高的化身和神圣事物的象征,所以必能永遠(yuǎn)保持青春。在他的名作《哀悼基督》中,圣母被刻畫(huà)成為一個(gè)容貌端莊美麗的少女,卻沒(méi)有影響到表現(xiàn)她對(duì)基督耶穌之死的悲痛,她的美是直觀的,但她的悲哀卻是深沉的。”作品所表明的作者的意圖是(　　)

　　A.歌頌真實(shí)自然的人性 B.刻畫(huà)耶穌的英雄形象

　　C.宣揚(yáng)上帝的精神權(quán)威 D.倡導(dǎo)靈魂得救的觀念

　　解析:A　材料中“美”“悲哀”體現(xiàn)了人的外在美和內(nèi)在情感,是人文主義精神的體現(xiàn),故A項(xiàng)符合題意。B、C兩項(xiàng)只是材料的表面信息;D項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的思想。

　　11.(2013南昌模擬)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者米蘭多拉說(shuō):“(造物者)創(chuàng)造了人,并對(duì)他說(shuō):‘我將你置于世界的中心,使你能夠更好地觀察世界上的一切;我創(chuàng)造了你,使你成為非上天的、非人間的、非永恒的。你也許會(huì)蛻化,變成無(wú)理性的牲畜;但是,如果你愿意,也可以升華,變得神圣。’”材料表達(dá)的主旨是(　　)

　　A.肯定人和人性 B.否定教皇權(quán)威

　　C.反對(duì)君主專制 D.提倡因信稱義

　　解析:A　材料體現(xiàn)了以人為中心的思想,強(qiáng)調(diào)了人、人性的偉大,故A項(xiàng)符合題意。B、C、D三項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)。

　　12.(2013德州模擬)“我考慮我自己”是法國(guó)思想家蒙田說(shuō)過(guò)的一句名言。它之所以能在歐洲廣泛流傳,主要是因?yàn)樗?　　)

　　A.是人開(kāi)始具有自主意識(shí)的表現(xiàn)

　　B.體現(xiàn)了自我意識(shí)和極端個(gè)人主義

　　C.表現(xiàn)了對(duì)意志和個(gè)性的向往

　　D.最終確立了人類的主體地位

　　解析:C　古希臘時(shí)期人已開(kāi)始具有自主意識(shí),排除A項(xiàng);材料體現(xiàn)不出極端個(gè)人主義,排除B項(xiàng);最終確立人類主體地位的是康德的理性批判哲學(xué),D項(xiàng)錯(cuò)誤。“我考慮我自己”體現(xiàn)了對(duì)自我的重視,表現(xiàn)了對(duì)意志和個(gè)性的向往,C項(xiàng)正確。

　　13.(2013湖南月考)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與古希臘人文主義相比,其主要不同是(　　)

　　
①?gòu)?qiáng)調(diào)人性　
②以資本主義萌芽為基礎(chǔ)　
③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的　
④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放

　　A.
①
②
③
④ B.
①
②
③ C.
①
③
④ D.
②
③

　　解析:D　依據(jù)教材相關(guān)知識(shí)可知,古希臘是奴隸制社會(huì),而文藝復(fù)興時(shí)期歐洲正處于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期,故資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)文化只能與文藝復(fù)興有關(guān),
②
③符合題意;
①
④人文主義的內(nèi)涵,是兩者的共同點(diǎn)。因此本題選D項(xiàng)。

　　14.官員質(zhì)問(wèn)某人:“這些是你的書(shū)嗎?你會(huì)撤銷你的主張嗎?”這人堅(jiān)持:“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束;我不能撤回我寫(xiě)的任何東西,因?yàn)槲业牧夹氖歉S著《圣經(jīng)》的,而昧著良心做事既不穩(wěn)妥,也不正確。”這應(yīng)是哪兩個(gè)人的對(duì)話(　　)

　　A.蘇格拉底與雅典陪審團(tuán)的成員

　　B.布魯諾與異端裁判所的法官

　　C.馬丁·路德與羅馬教廷的官員

　　D.赫胥黎與威爾伯福斯主教

　　解析:C　材料中“我只接受《圣經(jīng)》的權(quán)威和自己良心的約束”體現(xiàn)了馬丁·路德“依靠信仰才能得救”的主張。

　　15.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說(shuō):信仰無(wú)法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)?ldquo;《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于(　　)

　　A.教會(huì)是否腐敗

　　B.信仰是否必要

　　C.信徒能否僅僅依靠信仰得救

　　D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)

　　解析:C　教皇代表的話實(shí)際是諷刺馬丁·路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想,教徒人人可以根據(jù)自己的理解解讀《圣經(jīng)》,故教皇代表說(shuō)《圣經(jīng)》就成了“軟蠟”,每一個(gè)人都可以隨興所至地扭或拉。由此可知C項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料無(wú)關(guān),B、D兩項(xiàng)不是二者的分歧。

　　16.(2014福州模擬)1655年法國(guó)科學(xué)家帕斯卡寫(xiě)道:“人只不過(guò)是一株蘆葦,本質(zhì)上是最脆弱的東西,但他是一株會(huì)思考的蘆葦。……所以我們所有的尊嚴(yán)都在于思考……通過(guò)思考,我們理解世界。”這一思想反映了(　　)

　　A.文藝復(fù)興中的人文主義

　　B.宗教改革中的“因信稱義”說(shuō)

　　C.啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性主義

　　D.工業(yè)革命后的空想社會(huì)主義

　　解析:C　解答本題的關(guān)鍵信息是“1655年”“思考”。啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,崇尚理性,倡導(dǎo)人的思考精神,故C項(xiàng)符合題意。

　　17.(2013聊城模擬)啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心內(nèi)容之一是批判教會(huì)的蒙昧主義,破除迷信思想,對(duì)封建社會(huì)中最“神圣”的事物進(jìn)行了揭露和批判。當(dāng)時(shí)啟蒙思想家們使用的最有力的武器是(　　)

　　A.人文主義思想 B.民主和自由

　　C.自然科學(xué)成果 D.人權(quán)與法制

　　解析:C　題干的關(guān)鍵信息是“批判教會(huì)的蒙昧主義,破除迷信思想”,對(duì)付蒙昧與迷信的最有力的武器是科學(xué)。故選C項(xiàng)。

　　18.(2013浙江模擬)1761年《中國(guó)孤兒》英語(yǔ)版的序言尤其把伏爾泰的中國(guó)情結(jié)推向了極致:“夠了,希臘羅馬/它們都已失寵/大鵬展翅/飛向光明之源/尋找新的倫理/到東方中國(guó)之土/勇敢地把儒家之德/帶到大不列顛之耳。”伏爾泰推崇儒家思想,希望向中國(guó)學(xué)習(xí)的根本目的是(　　)

　　A.利用儒家倫理道德規(guī)范重建歐洲道德秩序

　　B.以儒家“仁”的思想規(guī)范君主行為

　　C.以儒家思想否定教會(huì)的思想專制,為傳播資產(chǎn)階級(jí)思想服務(wù)

　　D.利用儒家思想中的平等理念,宣揚(yáng)法律面前人人平等

　　解析:C　本題考查學(xué)生分析解決歷史問(wèn)題的能力。伏爾泰沒(méi)有重建歐洲道德秩序的思想主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰崇尚君主立憲制,主張君主行為受憲法約束,而不是受“仁”的思想約束,B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰希望以儒家思想作為擺脫封建神學(xué)思想控制的思想武器,進(jìn)而為宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想服務(wù),C項(xiàng)正確;儒家思想重視社會(huì)秩序的構(gòu)建和維持,維護(hù)的是等級(jí)制,D項(xiàng)錯(cuò)誤。

　　19.(2014福建模擬)“生民之初,本無(wú)所謂君臣,則皆民也。民不能相治,亦不暇治,于是共舉一民為君。夫曰共舉之,則非君擇民,而民擇君也……夫曰共舉之,則且必可共廢之。”下列哪一思想家的思想與此觀點(diǎn)最為相似(　　)

　　A.洛克 B.盧梭 C.孟德斯鳩 D.伏爾泰

　　解析:B　材料強(qiáng)調(diào)“君”由民共舉之,其權(quán)力來(lái)自人民,人民有權(quán)推翻它,這是一種“主權(quán)在民”的思想,故B項(xiàng)符合題意。

　　20.(2013淄博模擬)“所謂正義,主要地不是關(guān)于實(shí)際規(guī)則的對(duì)或錯(cuò)。人類的正義,是要求同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理,而且,這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人,適合于一切人與生俱來(lái)的本性。”這是古羅馬的法律諺語(yǔ)。這一諺語(yǔ)被歐洲人再次廣泛宣揚(yáng)是在(　　)

　　A.文藝復(fù)興中 B.宗教改革中

　　C.光榮革命中 D.啟蒙運(yùn)動(dòng)中

　　解析:D　本題考查學(xué)生閱讀理解材料和知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。根據(jù)題干材料信息“同樣的事情,按同樣的規(guī)則來(lái)處理,而且,這種規(guī)則應(yīng)能適用于一切人”,可以看出,材料體現(xiàn)了規(guī)則面前人人平等的思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出法律面前人人平等,與古羅馬法律諺語(yǔ)相似,故D項(xiàng)符合題意。

　　二、非選擇題(本大題共2小題,每小題20分,共40分)

　　21.古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、近代西方的文藝復(fù)興和當(dāng)代中國(guó)的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題討論都是重大的思想解放運(yùn)動(dòng)。閱讀材料,回答問(wèn)題:

　　材料一　在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高,西周的制度發(fā)展程度過(guò)低,無(wú)法更多的滿足新興地主階級(jí)的發(fā)展需求。他們力求改變現(xiàn)狀,試圖獲得更多的經(jīng)濟(jì)、政治、文化地位。呼喚建立新的社會(huì),從而推動(dòng)了百家爭(zhēng)鳴的產(chǎn)生與發(fā)展。

　　——李靜、蕭紅恩《百家爭(zhēng)鳴與文藝復(fù)興的歷史比較》

　　材料二　文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地,成為14世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”。……它將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。

　　——丹尼斯·謝爾曼　喬伊新·索爾茲伯里

　　《全球視野下的西方文明史》

　　材料三　(“文化大革命”結(jié)束后開(kāi)始的)這場(chǎng)討論的內(nèi)容是,究竟什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這場(chǎng)討論深層的含義則是要解決中國(guó)走什么道路的問(wèn)題。因此,這是一場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)前途和社會(huì)主義命運(yùn)的大討論。

　　——邢賁思《真理標(biāo)準(zhǔn)

　　問(wèn)題討論的重要意義和重要啟示》

　　(1)據(jù)材料一,概括百家爭(zhēng)鳴產(chǎn)生的歷史背景,并結(jié)合秦漢時(shí)期的相關(guān)史實(shí),說(shuō)明百家爭(zhēng)鳴所產(chǎn)生的影響。(6分)

　　(2)據(jù)材料一、二,指出古代中國(guó)的百家爭(zhēng)鳴和近代西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)承擔(dān)的相同歷史使命。結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明文藝復(fù)興在把“歐洲從中世紀(jì)引向……近代世界”的過(guò)程中所作出的歷史貢獻(xiàn)。(6分)

　　(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明“文化大革命”結(jié)束后開(kāi)展真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論的必要性以及這場(chǎng)討論對(duì)“中國(guó)前途和社會(huì)主義命運(yùn)”產(chǎn)生的影響。(6分)

　　(4)綜合上述材料,談?wù)勀銓?duì)人類歷史上思想解放運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(2分)

　　解析:第(1)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料中“隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高”“他們……呼喚建立新的社會(huì)”等信息概括回答;第二小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)據(jù)材料一中“呼喚建立新的社會(huì)”和材料二中“它將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界”可知其共同的使命是呼喚新的社會(huì);第二小問(wèn)實(shí)際要求回答文藝復(fù)興的影響。第(3)問(wèn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可。第(4)問(wèn),綜合三則材料可以看出,人類歷史上的思想解放運(yùn)動(dòng)一般都出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭,且都對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

　　答案:(1)背景:社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會(huì)制度已不適合時(shí)代需要);新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)制度。

　　影響:百家爭(zhēng)鳴為封建政治的構(gòu)建和封建國(guó)家的治理奠定了理論基礎(chǔ)。秦朝建立后采納法家思想建立了中央集權(quán)制度;漢武帝把董仲舒糅合后的儒家思想作為治理國(guó)家的正統(tǒng)思想。(6分)

　　(2)使命:促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型,呼喚新的社會(huì)。(2分,促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型或呼喚新的社會(huì)均可得2分)

　　貢獻(xiàn):把人和人性從宗教的束縛下解放出來(lái);為資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖;(2分,答出其中一點(diǎn)即可)促進(jìn)了近代自然科學(xué)的勃興。(2分)

　　(3)必要性:“文化大革命”結(jié)束后,個(gè)人崇拜和“左”傾思想仍束縛著人們的頭腦,嚴(yán)重影響中國(guó)的發(fā)展。(3分)

　　影響:為十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了思想基礎(chǔ)(為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的開(kāi)始奠定了思想基礎(chǔ))。(3分)

　　(4)出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭(反映時(shí)代要求);對(duì)歷史發(fā)展具有導(dǎo)向性,是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。(2分)

　　22.(2013威海模擬)從人類誕生至今,不同地域、不同國(guó)家的人民創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文明,它們的交融和發(fā)展使世界文明精彩紛呈。閱讀下列材料,回答問(wèn)題:

　　材料一　下表介紹的是兩位為中西文明發(fā)展留下濃墨重彩的精神導(dǎo)師。

　　(1)請(qǐng)參考已填充的文字,完成空白部分。(6分)

　　中國(guó)　孔子 古希臘　蘇格拉底 時(shí)代

　　特征 諸侯爭(zhēng)霸,分封制瓦解;鐵農(nóng)具、牛耕出現(xiàn),井田制瓦解;百家爭(zhēng)鳴
① 思想

　　觀點(diǎn)
② 知識(shí)即美德

　　“認(rèn)識(shí)人自己” 評(píng)價(jià) 其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流,在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖蛔鸱Q為圣人
③ 材料二　18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想家對(duì)初期傳入的中國(guó)文化的研究很熱心,伏爾泰(1694—1778)贊揚(yáng)中國(guó)的歷史記載說(shuō):“絕無(wú)埃及人和希臘人那種自稱受到神的啟示的上帝的代言人,中國(guó)人的歷史從一開(kāi)始便寫(xiě)得合乎理性”。狄德羅(1713—1784)稱贊儒學(xué)政治,“只需以理性或真理,便可治國(guó)平天下”。

　　(2)材料二中啟蒙思想家是怎樣理解古希臘和中國(guó)文化的?歐洲啟蒙思想家為什么熱衷研究中國(guó)文化?(7分)

　　材料三

　　(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出圖一、圖二的作者在宣傳各自思想時(shí)所采用的手段的相似之處,并分析產(chǎn)生這種相似之處的共同原因。(4分)

　　(4)“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”,這十六字真言是費(fèi)孝通先生對(duì)世界文明未來(lái)發(fā)展及走向的高度期望和概括。結(jié)合上述材料和你個(gè)人對(duì)世界文明發(fā)展的理解,談?wù)勀銓?duì)費(fèi)先生觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。(3分)

　　解析:第(1)問(wèn)中的
①注意從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面回答;
②
③根據(jù)所學(xué)知識(shí)作答即可。第(2)問(wèn)第一小問(wèn)據(jù)伏爾泰和狄德羅的話概括回答;第二小問(wèn)結(jié)合啟蒙思想的內(nèi)容和目的分析。第(3)問(wèn)首先據(jù)兩幅圖片判斷所處的時(shí)代,然后結(jié)合所學(xué)找出其共同點(diǎn)及原因即可。第(4)問(wèn),首先表明對(duì)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)的態(tài)度,然后結(jié)合前幾問(wèn)的回答及所學(xué)知識(shí)談理解即可。

　　答案:(1)
①雅典奴隸制民主政治高度發(fā)展;奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮(或工商業(yè)繁榮);人文主義思想萌芽(或出現(xiàn)了智者學(xué)派)(2分)

　　
②仁(或仁者愛(ài)人);克己復(fù)禮;以德治民;有教無(wú)類(2分,答出其中2點(diǎn)即可)

　　
③是人類精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn);開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向,使哲學(xué)真正成為研究“人”的學(xué)問(wèn)。他的思想對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響(2分,答出其中2點(diǎn)即可)

　　(2)啟蒙思想家認(rèn)為古希臘的文化受神的影響,中國(guó)文化從理性出發(fā),通過(guò)人性或禮儀道德等思想來(lái)治理國(guó)家。

　　中國(guó)的文化符合啟蒙思想家反對(duì)封建神學(xué)、反對(duì)君主專制,宣揚(yáng)理性、人性、民主、博愛(ài)的政治需要。(7分)

　　(3)相似之處:借助傳統(tǒng)文化宣傳新(或資產(chǎn)階級(jí))思想。(2分)共同原因:資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不充分,資產(chǎn)階級(jí)力量弱小,舊勢(shì)力強(qiáng)大。(2分)

　　(4)同意費(fèi)先生的觀點(diǎn)。(1分)文明是多元的,文明沒(méi)有優(yōu)劣之分,每個(gè)國(guó)家、民族只有發(fā)展各自的文明,同時(shí)尊重他人的文明,并且能相互吸收和借鑒,才能最終達(dá)到和諧發(fā)展。(2分)