2020年8月湖北自考馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（5）

2020年8月湖北自學(xué)考試馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)筆記（5）

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第五章 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

唯物辯證法分為客觀辯證法和主觀辯證法?？陀^辯證法，是指客觀事物或客觀存在的辯證法，包括自然界社會和認(rèn)得實踐活動的辯證法。作為客觀辯證法，世界聯(lián)系和發(fā)展的各個節(jié)本環(huán)節(jié)之間是無所謂先后順序的。主觀辯證法，是一種辨證的思維。是人的認(rèn)識和思維活動中的辯證法，是對客觀辯證法的反映，作為形式的主觀辯證法和作為內(nèi)容的客觀辯證法是同一的。作為主觀辯證法，從辯證法學(xué)說理論體系的邏輯構(gòu)成來說，各個基本范疇的排列則應(yīng)有一個大體符合人類認(rèn)識史的順序，但這種排列的合理性也是相對的。

第一節(jié) 整體與部分

一、整體與部分的含義

整體與部分或哲學(xué)史上的一與多，歷來被看作是一對既互相對立又相互依存的辯證法范疇。整體與部分，亦稱全局和局部。

二、整體與部分的辨證關(guān)系

整體與部分、一與多之間的辨證關(guān)系，就在于它們雙方的互相對立和互相依存。具體的說，對于整體和部分的辨證關(guān)系，主要應(yīng)把握以下幾個方面:第一，整體與部分的互相包含。第二，整體與部分的互相轉(zhuǎn)化。實際上只是講整體與部分區(qū)分的相對性。第三，整體不一定等于部分之和。如果從哲學(xué)上加以全面概括，這里有三種情況:〈1〉整體具有部分根本沒有的功能，不是功能大小問題?！?〉整體功能大于各個部分功能之和?！?〉整體功能小于各個部分功能之和。

三、作為思維形式的整體與部分(思維形式的辨證關(guān)系即主觀辯證法)

整體與部分是一對重要的邏輯范疇，對于人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的方法論的意義。

首先，整體與部分的關(guān)系是綜合和分析的思維方法的客觀基礎(chǔ)。

其次，人們在實踐中應(yīng)當(dāng)力求整體的最優(yōu)化，使其發(fā)揮出更大的功能。這就要注意調(diào)節(jié)各個部分之間的關(guān)系，使之互相協(xié)調(diào)，互相推動。

最后，整體是由部分構(gòu)成的，部分從屬于整體，因此我們在一切活動中都應(yīng)該有全局觀念或整體觀念。同時，也要充分重視部分的作用。

第二節(jié) 個別與一般、特殊與普遍

一、個別與一般、特殊與普遍的含義

嚴(yán)格來說，個別與一般應(yīng)是指個別性和一般性，特殊和普遍應(yīng)是指特殊性和普遍性，它們是整體與部分這對范疇的深化。個別的東西有許多屬性，其中有些屬性是個體特有的，就是個別性或稱個性，其中有些屬性是許多個體共同具有的，就是一般性、普遍性或共性。個別與一般，特殊與普遍都是交織的相對概念。一般性有高層次與低層次之分。低層次的一般性相對于高層次的一般性來說，便是特殊性。馬哲在唯物主義基礎(chǔ)上把握到了個別性與一般性的統(tǒng)一。

二、個別與一般、特殊與普遍的辨證關(guān)系

個別與一般、特殊與普遍之間是相互包含又相互轉(zhuǎn)化的。

個性，即指個別的東西的屬性，其中不僅有它獨(dú)具的屬性，也有它與同類個體所共有的屬性。個性包含了共性，個性離不開共性。同樣，共性也包含了部分個性，共性離不開個性。特殊性與普遍性的相互包含與此類似。

個性與共性、特殊性與普遍性之間的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)于兩種情況。一是地位的轉(zhuǎn)化，如個性相對于更低層次的個體來說成為共性，共性相對于更高層次的共性來說成為個性。另一種是在同一關(guān)系中個性變成了共性，或共性變成了個性。

三、作為思維形式的個別與一般、特殊與普遍

個別與一般這對范疇反映了世界聯(lián)系和發(fā)展的客觀規(guī)律，同時也成為人們的思維規(guī)律，成為人們認(rèn)識世界的重要思維形式。運(yùn)用這一思維形式，需要把握以下要點:

第一，個別與一般、特殊與普遍是相互依存的、不可分割的，因此，沒有任何兩個事物是絕對不同或絕對相同的。

第二，個別與一般都是抽象概念，一個事物的個性和共性究竟是什么，需要以事實材料為依據(jù)進(jìn)行具體的分析。

第三，對事物的個性和共性的認(rèn)識都不能簡單化。個性與個性間、共性與共性間都是有區(qū)別的。有的個性表現(xiàn)，有的不表現(xiàn)共性;有的共性是，有的不是事物的本質(zhì)屬性。

個別與一般、特殊與普遍這兩對范疇在人們的認(rèn)識過程中具有非常重要的意義。人們認(rèn)識的目的是指導(dǎo)實踐，只有獲得規(guī)律性認(rèn)識即普遍性認(rèn)識才能指導(dǎo)實踐。因此，認(rèn)識必須從事物的個性中尋求共性，從特殊性中尋求普遍性，這就是要從感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。同時，共性與個性、普遍性與特殊性的辨證統(tǒng)一的原理對中國革命和建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。

第三節(jié) 相對與絕對

一、相對與絕對的含義

部分與整體及現(xiàn)實的具體事物，個別與一般涉及具體事物的屬性，相對與絕對可以說是這兩對范疇的綜合。個性或特殊性限于個別的東西或特殊的領(lǐng)域，是相對的;共性或普遍性則超出了個別的東西或領(lǐng)域，是絕對的。

相對，就是有對、有條件、有限。絕對，就是無對、無條件、無限。而相對與絕對的區(qū)別也是相對的。絕對與相對不可分離。

二、相對與絕對的辨證關(guān)系

相對有絕對既是互相對立的，又是互相依存的。所謂絕對的東西包含相對的東西，指絕對的東西是由無數(shù)相對的東西構(gòu)成的;而所謂相對的東西也包含絕對的東西，則是指相對的東西包含絕對性或絕對因素。割裂絕對和相對的辨證關(guān)系，以絕對來排斥相對的觀點，就是絕對主義;以相對來排斥絕對的觀點，則是相對主義。

實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既有不確定性又有確定性。一方面，不應(yīng)把實踐標(biāo)準(zhǔn)及其所檢驗的認(rèn)識絕對化;另一方面，又必須承認(rèn)只要經(jīng)實踐檢驗是符合客觀世界及其規(guī)律的理論就不可能被根本推翻，就包含了絕對性或絕對真理的因素。

三、作為思維形式的相對與絕對

任何事物都具有相對與絕對兩個方面，因此，我們在認(rèn)識任何事物的時候，都要善于把二者統(tǒng)一起來。把絕對和相對這一對范疇作為思維形式加以正確運(yùn)用，就是要防止絕對化的思維方式，即形而上學(xué)的思維方式?？梢员憩F(xiàn)為絕對主義和相對主義。

一、原因與結(jié)果的含義

原因和結(jié)果是世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。一切事物或現(xiàn)象都處于普遍聯(lián)系、互相制約之中。每一種都是由另一些現(xiàn)象引起的，它自己也必然要引起另外一些現(xiàn)象。一種現(xiàn)象對于它引起的現(xiàn)象來說是原因，對于引起它的現(xiàn)象來說就是結(jié)果。事物、現(xiàn)象之間這種引起和被引起的關(guān)系就是因果關(guān)系。

二、原因與結(jié)果的辨證關(guān)系

原因與結(jié)果具有相互排斥、相互對立的一面，同時它們又有相互依存、相互包含、相互轉(zhuǎn)化的一面。因果關(guān)系是矛盾的統(tǒng)一體，是對立面的統(tǒng)一。因果關(guān)系是極其抽象的概括，具體的因果關(guān)系是多種多樣的、復(fù)雜的。這就是因果關(guān)系的普遍性和特殊性的問題。

三、作為思維形式的原因與結(jié)果

如何自覺地按照辯證唯物主義因果觀來應(yīng)用因果關(guān)系的思維:

首先，在探索原因時，不能僅僅依據(jù)前件與后件的幾次重復(fù)出現(xiàn)便斷定前件是后件的原因。其次，在實踐中根據(jù)某中因果關(guān)系用原因引起一定效果，不能只看見原因的作用，還必須看到結(jié)果對原因的反作用。最后，因果關(guān)系是多種多樣的，在探索原因或預(yù)測效果時，必須探索各式各樣的原因或效果，并加以區(qū)別。

第五節(jié) 偶然與必然

一、偶然與必然的含義

偶然與必然范疇是因果范疇的深化?，F(xiàn)實世界中任何事物都既有偶然性，也有必然性。

偶然與必然指事物存在的狀態(tài)或發(fā)展的趨勢。必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生和滅亡的不同趨勢的一對范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢;偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的不確定趨勢。必然性實際就是規(guī)律性。偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式。

二、偶然與必然的辨證關(guān)系

必然性與偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種對立的趨勢，但二者又是統(tǒng)一的，是相互依存和不可分割的。首先指邏輯上的相互蘊(yùn)涵;其次指在事實上的不可分離。辯證唯物主義的決定論原理需要結(jié)合新的科學(xué)事實加以深化。應(yīng)著重弄清楚以下幾個問題:首先是概然性或幾率問題。其次是微觀粒子的不確定性問題。最后是人的活動的不確定性問題，也是歷史決定論問題。

三、作為思維形式的偶然與必然

把必然與偶然這對范疇作為思維形式，也就是把這一原理運(yùn)用于認(rèn)識過程。有以下幾點說明:

第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的根本要求之一。這實際上也就是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。但并不是說可以忽視偶然性。

第二，把規(guī)律區(qū)分為動力學(xué)規(guī)律和幾率統(tǒng)計規(guī)律是正確的，是對必然性理論的發(fā)展。

第三，偶然性和必然性在人類社會領(lǐng)域除了具有與在自然界一樣的共同的關(guān)系以外，還有一種特殊的關(guān)系，即必然性是通過人的有意識活動來開辟道路的。

在社會領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)把必然和偶然這對范疇同必然和自由這對范疇結(jié)合起來加以運(yùn)用。

第六節(jié) 形式與內(nèi)容

一、形式與內(nèi)容的含義

形式與內(nèi)容是構(gòu)成事物的兩個方面，事物的形式與內(nèi)容的矛盾及其運(yùn)動，也是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展得以實現(xiàn)的基本環(huán)節(jié)。形式與內(nèi)容有多層含義，大致可歸納為以下三層:

〈1〉形式和內(nèi)容表示外殼或外姓和內(nèi)