湖北自考論文：試論新發(fā)展觀視野中人的發(fā)展

目前，可持續(xù)發(fā)展已在國(guó)內(nèi)外引起了廣泛關(guān)注。作為一種新的發(fā)展理念，它將發(fā)展理　解為經(jīng)濟(jì)——自然——社會(huì)——人的共同發(fā)展，并以“人的全面發(fā)展”為目標(biāo)。而傳統(tǒng)　發(fā)展觀則集中在單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)上面，它以物為中心，在主體、客體兩極中指向客體一　級(jí)，人的發(fā)展在它身上是看不到的。本文擬從可持續(xù)發(fā)展觀的形成、含義和實(shí)質(zhì)，在新　發(fā)展觀中如何重新確立人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以及人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)這幾個(gè)方面進(jìn)　行闡述，從而深化人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)。
一
早在19世紀(jì)，馬克思就曾指出，隨著人類文明成長(zhǎng)的進(jìn)程，“把人的世界和人的關(guān)系　還給人自己”將成為歷史的必然。然而，在20世紀(jì)，當(dāng)高歌凱進(jìn)的工業(yè)社會(huì)帶著滿目瘡　痍進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展的時(shí)候，卻遭遇到一系列難堪的“發(fā)展危機(jī)”　，使得人們難以把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，甚至帶來人的本性的異化。與這種　異化相伴隨，人類發(fā)出了“還我本性”的呼喚，強(qiáng)烈要求確立一種新的發(fā)展理念，這種　新的發(fā)展理念就是可持續(xù)發(fā)展思想。
可持續(xù)發(fā)展思想，產(chǎn)生于上世紀(jì)70年代，形成于80年代，到90年代成為我國(guó)和世界上　許多國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略思想原則。70年代，在國(guó)際有關(guān)的發(fā)展會(huì)議上，人們?cè)岢鲞^“合　乎環(huán)境要求的發(fā)展”、“連續(xù)的或持續(xù)的發(fā)展”等概念，最終選定為“可持續(xù)發(fā)展”。　1987年，聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展會(huì)議在《我們共同的未來》報(bào)告中，將“可持續(xù)發(fā)展”　定義為：“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?！薄?992年6月，在巴西的里約熱內(nèi)盧舉行了“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”，“可持續(xù)發(fā)展”　成為會(huì)議的主題。至此，“可持續(xù)發(fā)展”已成為被許多國(guó)家社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)　展戰(zhàn)略。近年來，我國(guó)政府對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”也表現(xiàn)出極大的關(guān)切和高度重視。1994年　制定的《中國(guó)21世紀(jì)進(jìn)程——中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與白皮書》，提出了可持續(xù)發(fā)展的　戰(zhàn)略目標(biāo)、對(duì)策、措施等。1996年，在八屆全國(guó)人大四次會(huì)議通過的《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和　社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要的報(bào)告》中，把“實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和可　持續(xù)發(fā)展”作為一項(xiàng)重要任務(wù)。1997年，在中共十五大報(bào)告中，江總書記特別強(qiáng)調(diào)指出?。骸霸诂F(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略?！?001年3月，在九屆全國(guó)人大四次會(huì)　議上，朱總理在《關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃綱要的報(bào)告》中指出，“堅(jiān)　持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來”、“促進(jìn)人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，把實(shí)施可持　續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略放在更加突出的位置”。
什么樣的發(fā)展才是可持續(xù)的呢?目前，為世人所接受的可持續(xù)發(fā)展概念是1987年《我們　共同的未來》報(bào)告中的經(jīng)典定義。1991年，聯(lián)合國(guó)通過的《里約宣言》將“可持續(xù)發(fā)展　”進(jìn)一步闡釋為“人類以與自然和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活權(quán)利，并公平　地滿足今世后代在發(fā)展與環(huán)境方面的需要”。因而可持續(xù)發(fā)展的含義是指發(fā)展要有后勁　，立足當(dāng)前，著眼于未來，著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)；發(fā)展要能夠繼續(xù)下去，一直延續(xù)下去，并要為　以后的發(fā)展創(chuàng)造條件和機(jī)會(huì)，不能“竭澤而漁”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的內(nèi)涵豐富，但從總體　上理解有兩個(gè)最基本的要點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人類在追求自身生活權(quán)利時(shí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與自然相和　諧的關(guān)系，達(dá)到人與自然的共同繁榮，而不應(yīng)當(dāng)采取耗竭資源破壞生態(tài)等方式追求發(fā)展　權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，二是當(dāng)代人的追求今世發(fā)展與消費(fèi)時(shí)，應(yīng)當(dāng)努力使自己的機(jī)會(huì)與后代人的　機(jī)會(huì)相平等，既滿足當(dāng)代需要，又不危及后代滿足其需求的能力。需要指出的是，表面　上看，可持續(xù)發(fā)展重在解決資源與環(huán)境的再生性和可續(xù)性問題，追求人類與自然界的協(xié)　同進(jìn)化；但實(shí)質(zhì)上，可持續(xù)發(fā)展卻是一種環(huán)繞人并為了人而使社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、　生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)互動(dòng)的社會(huì)發(fā)展范式，追求人的完整性、凸現(xiàn)人的完整性，這是可持續(xù)發(fā)　展觀的價(jià)值取向和終極目標(biāo)。由此，我們不難看到出，可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展觀　，它以一種全新的視角重新審視人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
二
與動(dòng)物是在消極適應(yīng)自然的過程中維持自身生存不同，人是在利用工具積極改造自然　的過程中維持自身的存在和發(fā)展的，因而實(shí)踐構(gòu)成了人的存在方式。在改造自然的實(shí)踐　過程中，人與人之間結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系反過來又制約和規(guī)定人的本質(zhì)　，使人成為“社會(huì)存在物”；同時(shí)，在這個(gè)過程中，人的肉體組織發(fā)展出意識(shí)和自我意　識(shí)的能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的活動(dòng)，人成為“有意識(shí)的類存在物”；“　社會(huì)存在物”、“有意識(shí)和類存在物”又使人的具有了自覺能動(dòng)性，因而使人脫離了動(dòng)　物界，成為“能動(dòng)的自然存在物。“社會(huì)存在物”、“有意識(shí)的類存在物”、“能動(dòng)的　自然存在物”統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)中，這表明人通過實(shí)踐使自己成為一種自我創(chuàng)造的主體性　存在。在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自身之外的存在變成自己活動(dòng)的對(duì)象，變成自己的客體，與　此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。在這種主、客體關(guān)系中，自然界是作為主體的　人的首要客體而存在，作為主體作用和改造的對(duì)象而存在。因而，自然界的發(fā)展是作為　主體人的發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)和首要條件。但是，作為主體的人在與自然客體發(fā)展對(duì)象性　關(guān)系時(shí)不是消極、被動(dòng)的，而是以主人翁姿態(tài)完成自然界所賦予的使命，即人可以認(rèn)識(shí)　和改造自然。在這里，人不斷進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)，把自身潛在的能量釋放出來，使世界有　了新的特征，也即使世界人化，從而不斷創(chuàng)造著自己的生命本質(zhì)，并以此體現(xiàn)人的主體　地位，價(jià)值和尊嚴(yán)。
從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的過程來看，人類漸漸改變了最初的完全從屬于自然、依附于自然的　狀態(tài)，而且，隨著科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，還以征服者的姿態(tài)讓自然不斷奉獻(xiàn)出　大量物質(zhì)財(cái)富。于是到了工業(yè)化時(shí)代，就有人認(rèn)為人越是征服自然，人的發(fā)展程度就越　高。不錯(cuò)，作為主體存在的人，其生存和存在方式確是在于征服自然，在于擺脫自然對(duì)　人的束縛，用自己的雙手從自然界中獲取自己所需要的一切。在這個(gè)意義上，這種看法　有一定的合理性，但它不是對(duì)人的發(fā)展的完整理解，它只是人的發(fā)展的一個(gè)過程。恩格　斯指出：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)　復(fù)了我們。每一次勝利，在起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生　完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了。”(注：《馬克思恩格斯　選集》第4卷，人民出版社1954年版，第383頁。)對(duì)自然界規(guī)律的無視，在改造自然的　過程中的盲目蠻干，必然會(huì)破壞自然界自身的調(diào)節(jié)機(jī)制。這樣一來，一個(gè)不可避免的結(jié)　果便是自然界反過來又以各種暴虐的方式給人類以報(bào)復(fù)和懲罰。在古代，美索不達(dá)米亞　、希臘和小亞西亞毀林墾殖，造成嚴(yán)重的水土流失，致使昔日的良田沃土淪為不毛之地?。晃靼嘌赖姆N植場(chǎng)主在古巴焚燒山坡上的森林，認(rèn)為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡　樹施用一個(gè)世紀(jì)之久，結(jié)果后來的熱帶大雨卻沖掉了毫無掩護(hù)的沃土而只留赤裸裸的巖　石……本世紀(jì)中葉在以來，雖然人類奇跡般地創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，但同時(shí)也帶來　了生態(tài)失衡、環(huán)境污染以及全球性的溫室效應(yīng)、臭氧層破壞等正在步步將人類推向深淵　的問題，這在一定程度上破壞了人類賴以生存的基礎(chǔ)，人與自然的平衡狀態(tài)已逐漸走向　全面失衡，使人與自然對(duì)立起來。轉(zhuǎn)

事實(shí)上，人不斷征服自然、改造自然，并不是要制造人與自然之間的主、客體的對(duì)立　，而是為了在更高層次上、更廣的范圍內(nèi)與自然建立起統(tǒng)一的和諧的關(guān)系。這就需要作　為主體的人在超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)起對(duì)自然的責(zé)任，這也是人的主體性的體現(xiàn)。隨著科　學(xué)的發(fā)展，人們已逐漸認(rèn)識(shí)到世界是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的活的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)當(dāng)　中，一方面自然世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人的一切活動(dòng)必須以自然　界的存在和發(fā)展為前提；另一方面，自然世界是人改造和索取的對(duì)象，人在自然面前具　有巨大的主動(dòng)性。人類通過勞動(dòng)實(shí)踐已將天然自然一步步改造為人化自然，并且人們?cè)健碓揭笠赃@種自然創(chuàng)造性活動(dòng)所產(chǎn)生的“人化自然”去替代現(xiàn)在固有的自然世界(即　天然自然)，從而使人與自然的聯(lián)系越來越緊密。因而，人在越是征服自然、其主體地　位越是上升的時(shí)候，他的責(zé)任和使命也就顯得越沉重、巨大。如果人們只是囿于如何征　服自然、超越自然，對(duì)自然缺乏責(zé)任，那么主體就必然表現(xiàn)出任性與盲目。相反，帶著　責(zé)任去利用、開發(fā)自然，結(jié)果就大不相同了，這種開發(fā)是建設(shè)性的而決不是破壞性的?！∫庾R(shí)到人類對(duì)自然的責(zé)任，本質(zhì)上就意味著人類自身的發(fā)展已走向成熟。
人的主體性一方面表現(xiàn)為征服自然、超越自然，另一方面表現(xiàn)為超越自然的同時(shí)擔(dān)負(fù)　起對(duì)自然的責(zé)任。這種建立在超越與責(zé)任基礎(chǔ)上的人與自然一體化的發(fā)展，正是新發(fā)展　觀所主張的人的發(fā)展的新觀念。說到底，新發(fā)展觀就是要求人們擺正自己在自然界中的　恰當(dāng)位置，合理調(diào)節(jié)自己與自然之間的物質(zhì)變換，正如馬克思所言：“最